云煙供養(yǎng)—山水畫“云煙法”的美學(xué)旨趣探微

文_任賽

中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士

云煙供養(yǎng)—山水畫“云煙法”的美學(xué)旨趣探微

文_任賽

中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士

山水之美，倘無云煙之供養(yǎng)，便會(huì)干澀枯燥。山水畫之美，正因有了玉帶纏繞，山嵐滋潤，山水林泉才變得嫵媚多姿、絢麗多彩。在山水畫的諸多技法中，除“樹法”“石法”“水法”“點(diǎn)景法”外，“云煙法”亦是尤為重要的組成部分。歷代山水畫家們最懂得云煙之于山川的重要，表現(xiàn)在畫作中就是：畫家們都十分重視對(duì)云煙的處理，力求將山嵐水霧運(yùn)用得出神入化、妙趣橫生。所以，以山水畫之“云煙法”的技法運(yùn)用和布局處理為切入點(diǎn)，就可以很好梳理和闡釋山水畫氣韻生動(dòng)、云煙供養(yǎng)背后的審美內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)旨趣。

山水畫；云煙法；氣韻生動(dòng)；審美精神

一、引言

在中國山水畫技法中，除了“樹法”“石法”“水法”“點(diǎn)景法”之外，“云煙法”亦是十分重要的組成部分。歷代山水畫家都十分重視對(duì)作品中“云煙”的處理，因之也積累了非常豐富的審美經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作理論。譬如，宋代郭熙在《林泉高致》中說“山以水為脈，以云煙為神采”“故山得水而活，……得云煙而秀媚”；再如元代畫論家湯垕在《畫鑒》中十分推崇“云煙供養(yǎng)”，在他看來，云煙之于大山而言，不啻是山之靈、水之魅。

總而言之，在山水畫里，云煙是不可缺的元素。表現(xiàn)重巒疊嶂的大山，如果有云煙穿插其中，一則能使畫面更加豐富，使構(gòu)圖有分有合，避免直率，二則能使畫面有虛有實(shí)，于有限中見無限，得畫外之象。云煙對(duì)于山水作品來說，在氣韻生動(dòng)與否這點(diǎn)上，雖然不是唯一的因素，但也是重要因素之一。

二、“云煙法”的基本特征與表現(xiàn)技法

歷代山水畫家最懂得云煙對(duì)于山川之重要，在畫作中，畫家們都十分重視云煙的處理，力求將山嵐水霧運(yùn)用得出神入化、妙趣橫生。比如，賀天健在《畫山水過程自述》中是這樣來區(qū)分各種狀態(tài)的云，就很有見地：

云—具有重厚質(zhì)地或輕薄如帛者，但有時(shí)成一體系，能匯聚，能散布，能驅(qū)行如陣伍，能動(dòng)掣像有帶領(lǐng)者，并且有時(shí)具有頭尾者。

氣—無動(dòng)定的體系，無重厚的跡象，有時(shí)彌漫山間，有時(shí)飄搖而直上，在兩山之間的溪、澗、瀧、氿等水面上晨起有如鍋?zhàn)永餄L水沸動(dòng)上冒出一股一股氣來一樣透到上面便凝結(jié)成云了。

霧—無跡象可見，但籠罩大地使人只有迷惘不清、眼力不足的感覺，它的力量可以使一切客觀實(shí)景、實(shí)物俱成模糊不清的現(xiàn)象。

煙—比云輕，比氣凝固，而有跡象，有時(shí)一縷上沖，有時(shí)成股橫馳，也能搏風(fēng)如云，冒突而動(dòng)，也能彌漫山谷，類如霧漾。

靄—早上雨后最容易見得到，它比煙輕，如果日光反映也像霞一樣色彩繽紛。常在山間、山邊或林表之際，如抹拂之狀或如涌現(xiàn)之狀。

嵐—山上蒸發(fā)之氣，不過這種蒸氣不是像云煙等是白色或黑色。人的眼睛看上去只覺得山上石上好像有什么氣籠罩或浮動(dòng)其上，所謂嵐彩浮動(dòng)的詞句可以表現(xiàn)它的質(zhì)地和神情了。以上是對(duì)自然動(dòng)態(tài)的說明。

一般而言，“云煙法”通常分為工筆和寫意兩類，大致可分為勾云法、染云法、勾染法以及空云法。勾云法分為小勾云和大勾云，小勾云多用于工細(xì)一路的青綠山水，大勾云法多用于粗筆大寫意山水。以墨線勾勒云流動(dòng)或凝滯的狀態(tài)，有時(shí)再用白粉或赭石色復(fù)勾。如是比較工致的青綠山水，用淡墨細(xì)描白云，再用白粉細(xì)細(xì)提醒。水墨山水則多用空云法和染云法，或勾染并用?？赵品捶匆r法，借實(shí)見虛。在山石林木的點(diǎn)皴上著筆，于煙云處不著墨，而空白處留有云煙。清代戴熙說：“山石以畫而得，云水以不畫而得。山石成則云水自在。豈所謂名者實(shí)之賓乎？”染云法有內(nèi)染、外染，由濃轉(zhuǎn)淡，漸漸承接，不露痕跡，有時(shí)可以用白粉渲染。漬染細(xì)分為墨漬、粉漬、干擦、濕染。漬染法是指不用墨線，單以墨色或彩色漬染而得。漬是在礬絹、半熟宣（或熟宣）上，在已經(jīng)有墨色或色打底的基礎(chǔ)上暈染墨色，有一道比較明確的輪廓線。在繪畫時(shí)要根據(jù)宣紙或絹帛的生熟性質(zhì)和需要表現(xiàn)“云煙”形態(tài)，相應(yīng)地選取或并用云煙表現(xiàn)技法。云煙是一幅山水畫中的虛白處，而“實(shí)中虛白處，不論其大小、長短、寬狹，要能在氣脈上互相連貫，不可中斷”，否則便會(huì)散漫或凝滯。但“所謂氣脈上之連貫，并非將虛白之各個(gè)部分都連貫起來。實(shí)中虛白處，既要?dú)饷}連貫，又要取得龍飛蛇舞之形，如此使實(shí)處既能通泄，也使通幅有靈動(dòng)之感，更能使通幅有氣勢(shì)”。此外，上下云煙，取秀不可太多，多則散漫無神。畫云煙用筆宜圓潤，運(yùn)筆宜筆斷意連，多縈回交互，則筆勢(shì)靈動(dòng)流走，具有飛動(dòng)之意，切忌刻板。云煙的形態(tài)情致，皆是隨著氣候變化、季節(jié)變遷而不同：有的舒和閑適，有的飄揚(yáng)清明；時(shí)而奔放濃郁，時(shí)而玄冥昏淡。同時(shí)也會(huì)由于地理環(huán)境的不同而各具特征。宋代韓拙在《山水純?nèi)防镉涊d：“春云如白鶴，其體閑逸，和而舒暢也。夏云如奇峰，其勢(shì)陰郁，濃淡叆叇而無定也。秋云如輕浪飄零，或若兜羅之狀，廓靜而清明。冬云澄墨慘翳，示其玄溟之色，昏寒而深重。此晴云四時(shí)之象。春陰則云氣淡蕩，夏陰則云氣突黑，秋陰則云氣輕浮，冬陰則云氣慘淡。此陰云四時(shí)之氣也?！睆倪@些形象的比喻，可見山水畫中云煙的表現(xiàn)技法從中得到很好的借鑒，更能夠體現(xiàn)出繪畫技法秉承的“外師造化，中得心源”的畫理。

翰拙說：“夫通山川之氣，以云為總?！痹茻熢谏剿嬜髌防锏淖饔茫笾驴梢詮倪@兩方面說明。一是“通氣”。山水畫作品中的著墨部分通常以山石為主體，隨著山勢(shì)的走向附加樹木，注意脈絡(luò)的連貫，空白的部分“以云為總”。二是“助勢(shì)”。山石樹木是靜的，而云煙是相對(duì)動(dòng)的，以云煙走勢(shì)助山勢(shì)，則山勢(shì)更加高峻崢嶸，正如郭熙《林泉高致》所說：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣?！彼渍Z說“重若崩云”，即是通過大塊的云朵助其勢(shì)，寓動(dòng)于靜。

一般意義上講，一幅山水畫中山石樹木部分往往是相對(duì)較實(shí)的部分，而云水則往往是相對(duì)較虛的部分。因此，煙云即可以起到“實(shí)則虛之”“虛則實(shí)之”的作用。清代王概在《芥子園畫傳》中記載：“古人謂云乃山川之總，亦以虛無浩渺中藏?zé)o限山水皴法，故山曰云山，水曰云水。”由此可見，云氣的成功處理，對(duì)加強(qiáng)山水畫的詩意美、理想美的藝術(shù)創(chuàng)造，對(duì)于以有限的畫面去展現(xiàn)豐富的、無限的意蘊(yùn)都起著重要作用。

三、“云煙供養(yǎng)”的審美內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)旨趣

基于上述分析，不難看出：以山水畫之“云煙法”的技法運(yùn)用和布局處理為切入點(diǎn)，我們就可以很好梳理和闡釋山水畫氣韻生動(dòng)、云煙供養(yǎng)背后的審美內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)旨趣。

眾所周知，山水畫自謝赫“六法”提出之后，第一為“氣韻生動(dòng)”。山水畫家以“云煙”指代山水，不是云煙本身形態(tài)，所重是在氣韻。謝赫所指的“氣韻”之氣，既是對(duì)象精神狀態(tài)的表現(xiàn)，更是一種生命力的標(biāo)志，而并非形態(tài)上的“氣”?！皻忭嵣鷦?dòng)”是指表現(xiàn)對(duì)象的精神氣度要生動(dòng)，山水畫中不僅僅要描繪出山石樹木、煙云、霧靄的外形，更要表現(xiàn)出它們的精神，也就是“造境”方可“形神兼?zhèn)洹?，達(dá)到神似，氣韻才可以生動(dòng)。

董其昌《畫旨》曰:“畫家之妙全在煙云變滅中?！鼻迨⒋笫吭凇断脚P游錄》云：“古人以‘云煙’二字稱為山水，原以一鉤一點(diǎn)中自有煙云。”似乎畫山水就是在畫云煙，將相對(duì)靜止的世界動(dòng)起來。在《山水純?nèi)分?，韓拙云：“凡云霞煙霧靄之氣，為嵐光山色，遙岑遠(yuǎn)樹之彩也。善繪于此，則得四時(shí)之真氣，造化之妙理，故不可逆其嵐光，當(dāng)順其物理也?！痹茻熿F靄，是山水之彩，就是山水的精華、山水的魂，沒有云煙，山水就失去了靈氣，畫出云煙霧靄，就是畫造化之真氣。

為什么說畫好云煙就畫出造化之真氣呢？因?yàn)椤皻狻笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)特范疇，在文學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水等領(lǐng)域都有著重要的理論意義。不同于西方哲學(xué)，中國人有著獨(dú)特的氣化哲學(xué)思想。宋代張載 《正蒙·太和》云：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名?！币庵^“道”是物質(zhì)變化的過程?！抖踢z書》卷五云：“萬物之始皆氣化；既形然后以形相禪，有形化；形化長，則氣化漸消?！币庵^氣化而生萬物之后，各物種就能一代一代遺傳下去。清代唯物主義哲學(xué)家戴震：“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！彼麑⑹澜缈闯梢粓F(tuán)永恒的活火。清代王夫之《尚書引義·太甲二》云：“氣化者，化生也。”天地之間，萬物皆為氣結(jié)。通過聚散的形式表現(xiàn)為氣本體與個(gè)別存在物之間的轉(zhuǎn)化, 個(gè)體有生有滅,但氣無生無滅、永恒存在。正因?yàn)榫唧w事物的生滅乃是氣之聚散, 這樣, 欲得“至實(shí)”之本體, 必須立于“太虛”。在山水畫創(chuàng)作中，這點(diǎn)體現(xiàn)在以云煙之“太虛”襯山水樹石“至實(shí)之本體”。

“云煙法”還滲透著道家哲學(xué)思想和審美觀念。道家研究天、地、萬物和人之間的規(guī)律。陳傳席在《中國山水畫史》中說：“老莊都無心藝術(shù)，但卻在不知不覺中對(duì)中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了某種程度的影響，對(duì)中國的繪畫，尤其是對(duì)中國的山水畫影響很大，這將在一部山水畫史中看得清楚?！钡兰业乃枷雽?duì)山水畫的影響主要體現(xiàn)在“道”所蘊(yùn)含的哲理，山水畫通過以景造境來體現(xiàn)“道”的哲理。

《老子·十六章》云：“致虛極，守靜篤?！薄独献印ざ隆吩疲骸办o為躁君?！薄肚f子·天道》云：“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣?！薄罢齽t靜，靜則明?！薄懊鲃t虛，虛則無為而無不為也?！钡兰业恼軐W(xué)是主張“靜”的哲學(xué)，大致有三層意思：一是外在的靜，二是人們內(nèi)在的平和坦蕩，三是道存在的狀態(tài)。而這三點(diǎn)又是相輔相成的。外在環(huán)境的“靜”可以幫助人們內(nèi)心歸于平靜，內(nèi)心的靜又是合乎道的。而內(nèi)心的寧靜又決定了外在環(huán)境的安靜，對(duì)于一個(gè)內(nèi)心寧靜的人來說，在喧鬧的外部環(huán)境也是安靜的。要想得“道”，人們首先要先靜下來?！独献印な隆吩疲骸皽斐[，能無疵乎？”河上公注：“心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽?！本唧w做法為：“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵?！迸懦行越?jīng)驗(yàn)、語言概念和欲望的干擾，讓內(nèi)心寧靜地體驗(yàn)和直觀萬物，內(nèi)守宇宙本源寂靜的本性，在萬物的生長、蓬勃、衰落中，觀察天道往復(fù)循環(huán)的道理。萬物在紛紜的運(yùn)動(dòng)中，各自都要返回到它們的根源中去。復(fù)歸到各自的根源就是寂靜，寂靜則是恢復(fù)了萬物的本性，復(fù)歸本性是永恒的規(guī)律。

清代笪重光《畫筌》有云：“山川之氣本靜，筆躁動(dòng)而靜氣不生?！鄙街o氣，山水畫家往往用云煙來反襯。山水畫中的云煙通常表現(xiàn)霧靄、山嵐以造境，或是云煙蒸騰，或是云煙縹緲，或是云煙籠罩，云煙在牽引著山勢(shì)、山脈的走向，有云煙的遮擋，山色氤氳彰顯出氣勢(shì)。然而，虛靜之氣，并非死寂之氣。虛靜乃是動(dòng)勢(shì)的本體，是真氣的積蓄，山水畫中虛靜之氣，乃是生動(dòng)勃發(fā)之氣，是將真氣妙蓄于其間?！恫烁T》中對(duì)靜氣的闡釋：“晝閑人靜，聽數(shù)聲鳥語悠揚(yáng)，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界俱空?！痹谔撿o之中，人與自然合一，一起復(fù)歸于靜，在“靜”態(tài)中，心靈“凈”了，從喧囂躁動(dòng)的世俗中解脫出來，進(jìn)入了天地萬物的寧靜狀態(tài)，人從物我兩忘再到更高層次上的物我合一。正如《莊子·天道》云：“言以虛靜，推于天地，通于萬物，此之謂之天樂。”這種“天樂”正是天人合一、物我兩忘的美妙境界。

元代畫論家湯垕在《畫鑒》中講道，山水畫家離不開“云煙供養(yǎng)”。而云煙之于大山而言，不啻是山之靈、水之魅。山水之美，倘若沒有云煙之供養(yǎng)，只能是干澀枯燥的，正因?yàn)橛辛擞駧Юp繞，山嵐滋潤，山水林泉才變得嫵媚多姿、絢麗多彩。

山水畫家最懂得云煙對(duì)于山川之重要。水墨氤氳中，畫家們把山嵐水霧運(yùn)用得出神入化、妙趣橫生，從而創(chuàng)造出承載中國傳統(tǒng)哲學(xué)的山水畫藝術(shù)。如此說來，云煙不僅供養(yǎng)著山川秀色，也供養(yǎng)著一代代山水畫家。

[1] 謝稚柳.郭熙、王詵合集[M].上海:上海人民美術(shù)出版社，1993.

[2] 童中燾.山水畫[M].杭州：西泠印社，1999.

[3] 俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004.

[4] 邱陶峰.賀天健畫山水自述[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,2009.

[5] 劉亞諫.中國畫道論[M].北京：中國書店，2012.

[6] 王伯敏.黃賓虹畫語錄[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1982.

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖