南普喜?。合胂笈c建構(gòu)南寧精神的地方文藝

石藝 黃斌

南普喜?。合胂笈c建構(gòu)南寧精神的地方文藝

石藝 黃斌

南普喜劇在文藝層面打造了極富老友風(fēng)味的地方喜劇樣式；在文化產(chǎn)業(yè)層面立足于快樂傳播打造了本土喜劇品牌；在價(jià)值建構(gòu)層面以“能幫就幫，敢做善成”的南寧精神為核心，同時(shí)又呼應(yīng)習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)的講話，將“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代書寫進(jìn)一步地方化。以上三方面的特色使南普喜劇不僅在地方文藝書寫上極具特色，又體現(xiàn)了地方與國(guó)家的互動(dòng)、與時(shí)代的呼應(yīng)，激發(fā)了塑造廣西的想象力，為構(gòu)建廣西形象提供了新的方法。

南普喜劇；南寧精神；老友風(fēng)味

2015年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加廣西代表團(tuán)審議時(shí)指出, 隨著國(guó)家推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，廣西在國(guó)家對(duì)外開放大格局中的地位更加凸顯，要加快形成面向國(guó)內(nèi)國(guó)際的開放合作新格局，做好對(duì)外開放這篇大文章。根據(jù)習(xí)近平總書記的指導(dǎo)，廣西確立了三大發(fā)展戰(zhàn)略定位：東盟國(guó)際大通道、西南及中南地區(qū)開放發(fā)展新戰(zhàn)略支點(diǎn)、“一路一帶”有機(jī)銜接的重要門戶。三大發(fā)展戰(zhàn)略定位的確立，亟待文藝領(lǐng)域在廣西故事的講述、廣西夢(mèng)想的演繹、廣西形象的構(gòu)建等方面做出積極的回應(yīng)。新的文藝使命呼喚新的塑造方法，這意味著：如何找到想象與構(gòu)建廣西的新方法，成為當(dāng)前廣西文藝領(lǐng)域的戰(zhàn)略性命題。

南普喜劇作為廣西本土喜劇的特色品牌，在傳媒、文藝、文化等領(lǐng)域，都能極大地激發(fā)人們關(guān)于廣西的想象，能更好地講述廣西新故事，展現(xiàn)廣西新區(qū)情，反映廣西新人文風(fēng)貌，對(duì)廣西形象的構(gòu)建有全新的功用。同時(shí)，南普喜劇還展現(xiàn)了地方敘事對(duì)大時(shí)代文藝的呼應(yīng)，有助于把脈地方與國(guó)家的互動(dòng)。因此，將南普喜劇的探究提升到方法論的層面，是非常有必要的。

一、老友風(fēng)味：作為文藝創(chuàng)作的方法

不可否認(rèn)，詩歌、小說、戲曲等文藝樣式皆提供了豐富的想象廣西的可能，然而隨著時(shí)代的變化，戲曲觀眾日漸寥落，詩歌與小說越來越縮回文人自我封閉的世界中，這些文藝樣式在想象與構(gòu)建新廣西這一命題上顯得日益無力。與之相反，具有濃郁老友風(fēng)味的南普喜劇卻以酸爽的本土語言、親民的敘事立場(chǎng)、開放包容的姿態(tài)，在文藝創(chuàng)作層面上為想象與構(gòu)建廣西提供了新的方法。

1.酸爽的本土語言

南普喜劇運(yùn)用的主要語言是南普，這是邕地民眾在接受普通話的過程中，因受粵語、平話、桂柳話等地方語言的影響，保留了一些方言詞匯以及特殊的表達(dá)句式，從而產(chǎn)生的一種夾生狀態(tài)的普通話中介語。對(duì)于這種夾生狀態(tài)的普通話，以往人們的態(tài)度大多只看到了它不圓融的一面，站在“畫虎不成”的立場(chǎng)去排斥與批判，因此“土得掉渣”、“臭青”這類貶義的詞匯成為評(píng)價(jià)南普的高頻詞匯。然而我們必須承認(rèn)，南普這種夾生狀態(tài)的普通話又何嘗不是我們獨(dú)特的文化印記呢？當(dāng)我們連自己的語言風(fēng)貌都不敢去自我認(rèn)同時(shí)，我們是難以獲得文化的自信與獨(dú)立的，更遑論成功的文藝塑造了。

如若我們放眼當(dāng)下的影視劇，就可以發(fā)現(xiàn)各種方言正大行其道。東北大茬子腔幾乎成了北派小品的御用腔調(diào)。周立波的上?？谝粢膊⒉挥绊懰v海派清口時(shí)自信滿滿地指點(diǎn)江山。而以廣東臺(tái)《外來媳婦本地郎》、湖南臺(tái)《一家老小向前沖》、安徽臺(tái)《我愛飯米粒》為代表的情景喜劇，操的同樣是方言，卻并未減損它們的藝術(shù)品味，反而有助于他們的風(fēng)行。顯然，在文藝創(chuàng)作層面我們并不像在生活中那樣，那么排斥方言或夾生狀態(tài)的普通話，反而會(huì)在文藝的塑造與提升中逐漸對(duì)這些方言或夾生狀態(tài)的普通話取得認(rèn)同感。這不正是南普喜劇應(yīng)該借助文藝創(chuàng)作而發(fā)揮的重要作用嗎？本尼迪克特在《想象的共同體》中將“民族”定義為“一種想象的政治共同體”，并認(rèn)為民族身份的取得乃是基于民族文化（自然也包括民族語言）的認(rèn)同。[1]正因如此，廣西綜藝頻道綜藝節(jié)目部總制片人兼《瘋狂E戲代》制片人陳文新曾這樣說：“噼里啪啦、紅通通、冚部?jī)洌掀眨?，這些家鄉(xiāng)的方言俚語通過我們戲劇的表現(xiàn)，我覺得它在慢慢變成一種約定俗成的文化符號(hào)，讓大家一聽到這種鄉(xiāng)音就覺得非常的親切?！盵2]這意味著，南普語言認(rèn)同的問題在某種程度上就是我們文化身份認(rèn)同的問題——我們對(duì)南普不應(yīng)排斥與詆毀，而應(yīng)高揚(yáng)與宣傳——這正是作為地方文藝書寫代表樣式的南普喜劇的重要命題。

由此，我們?cè)谛蕾p南普喜劇的時(shí)候，一聲“切咧”讓我們的不滿變得那么溫柔，一聲“威水”讓我們的成就感更加爆棚；一句“不得哦”讓我們的拒絕變得易于接受，一句“等下喂”讓我們的請(qǐng)求更加理直氣壯。也就是說，當(dāng)“土得掉渣”的、“臭青”的南普語言與鮮活的喜劇小品以及現(xiàn)代的影視傳媒相遇后，南普仿若脫胎換骨一般——從土得掉渣變成了滿是嘎嘣脆的文藝味，從臭青難聽變成了滿是酸爽的時(shí)尚范。在這些嘎嘣脆的、酸爽的南普語言的塑造下，南普喜劇變得鮮香熱辣，濃濃的盡是親切的老友風(fēng)味，成為廣西文藝獨(dú)特的品牌。廣西形象符號(hào)的構(gòu)建，不僅需要桂林山水、壯錦、銅鼓這些具體的實(shí)物符號(hào)，也需要抽象的文化符號(hào)與獨(dú)特的身份識(shí)別符號(hào)。南普喜劇濃濃的老友風(fēng)味，使之成為廣西形象構(gòu)建戰(zhàn)略中一個(gè)極具時(shí)尚色彩的文化符號(hào)與極富文藝性的身份識(shí)別符號(hào)。

2.親民的敘事立場(chǎng)

高港節(jié)制閘過閘流量自動(dòng)控制成功運(yùn)用后，對(duì)高港泵站下層流道自流引江的自動(dòng)控制進(jìn)行了研發(fā)。高港泵站自流引江時(shí)，將內(nèi)河側(cè)下道閘門全開，通過調(diào)節(jié)長(zhǎng)江側(cè)下道閘門開高實(shí)現(xiàn)流量控制?？刂撇呗院蛯?shí)現(xiàn)方式與節(jié)制閘類似，但在實(shí)際運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)，因下層流道的閘門啟閉速度太快，達(dá)2.64m/min，閘門經(jīng)常不能在設(shè)定的高度自動(dòng)停止，出現(xiàn)自動(dòng)控制失靈，且啟閉機(jī)剎車磨損較快。為此，通過對(duì)啟閉機(jī)電機(jī)加裝變頻器，使閘門升降速度降至1.32m/min，實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)控制的可靠運(yùn)行。

在《發(fā)哥的幸福夢(mèng)》《老友一家親》《人堆》《水街》這些具有代表性的南普喜劇中，塑造的人物都是草根民眾，講述的內(nèi)容都是都市小市民的生活，都擅長(zhǎng)融入喜劇元素，都注重以接地氣的表演方式演繹草根市民的生活細(xì)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)讓快樂在親切與親近中得到最接地氣的表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，親切、接地氣、快樂關(guān)懷，這三點(diǎn)是南普喜劇親民敘事立場(chǎng)的基本要義。2014年，當(dāng)《發(fā)哥的幸福夢(mèng)》走出銀屏，走進(jìn)劇場(chǎng)舞臺(tái)進(jìn)行商演時(shí)，其創(chuàng)作理念與營(yíng)銷口號(hào)是：最搞笑的“南普小品”全新升級(jí)，最草根的“私人定制”爆笑喜劇，最原創(chuàng)的“百姓生活”情景再現(xiàn)。這“三最”的宣傳完全可以視為南普喜劇親民敘事立場(chǎng)三點(diǎn)要義的另一種生動(dòng)表達(dá)。此外，2016年上演的《水街》在充滿溫情的城市書寫中，關(guān)注普通百姓的凡人善舉，展現(xiàn)溫情的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了“個(gè)性”“溫度”“筋骨”的完美統(tǒng)一[3]，南普喜劇親民敘事立場(chǎng)的三點(diǎn)要義再次得到生動(dòng)演繹。

2014年，習(xí)近平主席在北京文藝座談會(huì)上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講是人民的文藝，人民需要文藝，文藝也需要人民，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，反映好人民心聲。講話發(fā)表后，各地文藝界都開始深入學(xué)習(xí)講話內(nèi)容，并結(jié)合自身特色各自尋找貫徹落實(shí)講話精神的方法。就廣西而言，南普喜劇的親民敘事立場(chǎng)與習(xí)主席講話所強(qiáng)調(diào)的“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”有著天然的契合，理應(yīng)成為落實(shí)講話精神的重要方法。此外，習(xí)主席的講話還進(jìn)一步指出：人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎，要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。而南普喜劇所塑造的發(fā)哥、福壽螺、搏懵佬、七姑奶、切咧婆、田螺嬸、酸筍哥等形象，幾乎就是我們的寫照，他們?cè)趧≈醒堇[的喜怒哀樂就是我們生活中的喜怒哀樂。例如，在南普話劇《人堆》中，酸嘢婆麗萍的前夫李忠良上門求復(fù)婚，提起離婚四年來的辛酸，麗萍借酸嘢來形象地總結(jié)人與人之間是如何不懂得珍惜的——“這人啊，真是奇怪，果子甜的時(shí)候，不吃，拿刀一刀一刀地把它切碎，放到醋壇子里面去泡，還在它的傷口上撒上鹽，撒上辣椒，說這樣才好吃。李忠良啊，這些年壇子里泡的東西是酸嘢，還有我的心??！”對(duì)此，集編劇、導(dǎo)演、主演于一身的楊建偉說：“所謂的接地氣，就是我們每個(gè)人物都有不一樣的故事、不一樣的心聲，但觀眾能從中看到屬于自己的影子?！彼€表示，劇名之所以叫《人堆》，是因?yàn)橛腥说牡胤骄鸵欢〞?huì)堆積人的生活，堆積人的思想，也堆積著人的感情。這部劇之所以大獲成功，真的是扎根于生活，扎根于人民。笑完之后，你會(huì)覺得，我們的生活真的是來之不易，一定要知道知足常樂。[4]基于此，我們有理由相信親民的南普喜劇能更好地塑造廣西人民，講好廣西故事，成為文藝層面上想象與塑造廣西的新方法。

3.開放包容的姿態(tài)

不斷發(fā)展的時(shí)代形勢(shì)，催生了廣西的開放與包容，我們的文藝勢(shì)必也需要反映與塑造這種開放包容，而南普喜劇在這一點(diǎn)上有著鮮明的文藝自覺，具體體現(xiàn)在內(nèi)、外兩個(gè)方面。

首先是面向區(qū)內(nèi)的開放與包容。廣西是多民族聚居的省份，南寧作為廣西的首府，不只是南寧人的南寧，更是廣西人的南寧。南普喜劇的人物以南寧草根小市民為主，同時(shí)又涵蓋了區(qū)內(nèi)其他地區(qū)的城鄉(xiāng)民眾——就像《人堆》所演繹的那樣——南寧既猶如一個(gè)巨大而開放的容器，吸引著區(qū)內(nèi)各地各族民眾的到來，成為“邕漂一族”；它又仿似一個(gè)神奇的平臺(tái)，激勵(lì)與幫助“邕漂一族”去打拼，去圓夢(mèng)。此外，南普喜劇的語言以南普為主，同時(shí)又包括白話、桂柳話、平話、壯話等具有地方特色的語言。因此，當(dāng)珍妮的柳普與發(fā)哥的南普相映成趣時(shí)，不時(shí)會(huì)有韋牽牛的河池口音，粉腸七的玉林口音來添喜加笑。身份各異語言有別的人們匯聚南普喜劇一堂，使得南普喜劇不只是南寧人的喜劇，更是廣西的喜劇，充分反映了廣西的開放與包容。

其次是面向區(qū)外的開放與包容。廣西的定位是面向西南，面向東盟，面向“一路一帶”所輻射的世界。這一點(diǎn)反映到南普喜劇的創(chuàng)作上，自然催生了南普喜劇的區(qū)外情懷、國(guó)際視野、時(shí)代風(fēng)貌。因此，南普喜劇的故事背景雖主要設(shè)在南寧，但故事的話題、情節(jié)卻與時(shí)代形成共鳴、與全國(guó)形成互動(dòng)。在南普喜劇中，除了涼茶、米粉、酸筍這些廣西地方元素外，東盟的元素也非常濃郁——越南的拖鞋、泰語的薩瓦迪卡也時(shí)常出現(xiàn)在粉店與涼茶鋪中幽它一默，而每年一屆的東盟博覽會(huì)更是南普喜劇劇中人物屢屢提及的話題。

總之，以上三個(gè)方面是南普喜劇相較于廣西其他文藝樣式在想象與塑造廣西這一命題上的獨(dú)到之處，對(duì)廣西的地方文藝書寫而言，極富啟發(fā)性。文藝領(lǐng)域中的南普喜劇是想象與構(gòu)建廣西的新方法，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

二、快樂傳播：作為文化產(chǎn)業(yè)的方法

早在上世紀(jì)末，以楊建偉為代表的演員就已經(jīng)開始嘗試在表演中融入南普等地方語言，并且大受歡迎。這一成功促使廣西戲劇屆開始嘗試以南普小品為突破口，將南普喜劇推向全國(guó)。2004年，南普小品《巴兒狗罐頭》在安徽宣城舉行的第十一屆中國(guó)曹禺戲劇獎(jiǎng)（小品小戲全國(guó)總決賽）一舉奪得金獎(jiǎng)?？蛇z憾的是，載譽(yù)而歸并未能就此開啟南普喜劇勃興之門。直到2010年前后，南普喜劇與娛樂傳媒相遇，與文化娛樂工業(yè)相遇，才終于異軍突起，備受矚目。

2011年，廣西電視臺(tái)綜藝頻道全新打造的綜藝娛樂節(jié)目《瘋狂E戲代》為南普喜劇搭建了騰飛的平臺(tái)。自開播以來，《瘋狂E戲代》連續(xù)四次改版，不僅承擔(dān)了選拔人才與積累劇本的功能，更承擔(dān)了了舞臺(tái)情景喜劇《發(fā)哥的幸福夢(mèng)》的孵化功能，也承擔(dān)了將該劇引入八桂田園景區(qū)進(jìn)行實(shí)景演出的探索功能?！栋l(fā)哥的幸福夢(mèng)》則生動(dòng)展現(xiàn)了廣西綜藝頻道快樂品牌的魅力，使《瘋狂E戲代》收視率屢創(chuàng)新高，在南寧市內(nèi)收視率最高達(dá)4.877%，市場(chǎng)份額占到15.042%，[5]成為收視率最高的王牌節(jié)目，并幫助《瘋狂E戲代》獲得“2012十好電視欄目”、“2014TV地標(biāo)獎(jiǎng)”等榮譽(yù)。由此，每周六22時(shí)守在電視機(jī)前看《瘋狂E戲代》已成為許多粉絲的習(xí)慣，但這樣仍未能滿足粉絲們隨時(shí)欣賞與永久保留的需求。由此《發(fā)哥的幸福夢(mèng)》發(fā)行了光碟，制作成音像制品在各大新華書店發(fā)售。此外，基于觀眾劇場(chǎng)互動(dòng)的需求，《發(fā)哥的幸福夢(mèng)》還打造了商演的舞臺(tái)話劇版并大獲成功。長(zhǎng)久以來，南寧的文化演藝市場(chǎng)充滿了外來產(chǎn)品，市民們難以找到本土共鳴的喜悅。本土原創(chuàng)作品在哪里？本土的喜劇演員團(tuán)隊(duì)在哪里？南寧百姓生活中的夢(mèng)想、喜悅與幸福，有沒有本土的原創(chuàng)文化產(chǎn)品作為載體來呈現(xiàn)？商演的舞臺(tái)劇《中國(guó)夢(mèng)·發(fā)哥的幸福夢(mèng)》的及時(shí)出現(xiàn)，給出了答案。對(duì)此，廣西電視臺(tái)綜藝頻道的總監(jiān)顏兵說：“如果說，楊建偉以‘發(fā)哥’形象鑄造了這個(gè)時(shí)代小人物追逐夢(mèng)想的里程碑，那么廣西綜藝頻道即以品牌節(jié)目商演市場(chǎng)化改寫了媒體制造娛樂產(chǎn)業(yè)的新高度。”[5]除了《發(fā)哥的幸福夢(mèng)》外，南普情景喜劇的另一代表——《老友一家親》迄今已經(jīng)播出三季，不僅深受觀眾喜歡，而且也采用了時(shí)下最流行的邊拍邊播的制作方法，以便于根據(jù)觀眾的回應(yīng)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。經(jīng)過三季的精心打造，《老友一家親》已經(jīng)成為本地知名IP，同名電影已于2016年8月開機(jī)拍攝。

除了戲劇與影視領(lǐng)域外，南普喜劇在新媒體的傳播領(lǐng)域也大行其道。在微信平臺(tái)上，微信公眾號(hào)“漫南寧”的“南普動(dòng)畫教學(xué)”系列，“南寧圈視”的“四大才子”與“南普貓”系列，“切咧臺(tái)”的“神獸表情”系列，都借助視頻微喜劇的方式賦予南普喜劇更鮮活的魅力。正如微信公眾號(hào)“切咧臺(tái)”的宗旨所描述的那樣——“每天消滅孤獨(dú)與不開心，切咧切咧最切咧，笑到你癲去”——南普喜劇的快樂傳播是無法阻擋的。

在迅猛發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的語境下，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)是媒介技術(shù)的時(shí)代，已經(jīng)是娛樂消費(fèi)的時(shí)代，我們的文藝之樹在藝術(shù)的主干上也順應(yīng)時(shí)勢(shì)地長(zhǎng)出了商業(yè)的側(cè)枝。當(dāng)南普喜劇與娛樂傳媒以及文化產(chǎn)業(yè)相遇時(shí)，南普喜劇衍生出了小品、舞臺(tái)話劇、欄目劇、情景喜劇、新媒體視頻微喜劇、影視劇等諸多種細(xì)分類別，極大地滿足了各類觀眾的娛樂需求。而且南普喜劇還為《瘋狂E戲代》欄目以及廣西綜藝頻道的成功打造立下汗馬功勞?？梢娔掀障矂×⒆阌诳鞓穫鞑?，促進(jìn)它商業(yè)側(cè)枝的茁壯成長(zhǎng)，使之成為廣西最有價(jià)值、最具魅力的文化品牌。

廣西的實(shí)體經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展，廣西的文化產(chǎn)業(yè)同樣也需要大力發(fā)展。南普喜劇的成功，對(duì)廣西文藝在文化產(chǎn)業(yè)上的突圍與制勝而言，是非常具有考察價(jià)值與啟示意義的。因而，關(guān)于南普喜劇的探究，值得提升到文化產(chǎn)業(yè)方法論的層面去討論，如此也必將激發(fā)我們從文藝與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的維度去想象和構(gòu)建廣西。

三、南寧精神：作為文化價(jià)值構(gòu)建的方法

我們必須承認(rèn)，文化產(chǎn)業(yè)語境對(duì)文藝的傳播有著積極的影響，但硬幣總有兩面——文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)邏輯經(jīng)常僭越藝術(shù)意義與趣味層面，導(dǎo)致文藝滑向消解價(jià)值與意義的一端，變得平面化、娛樂化、游戲化，缺乏對(duì)正面價(jià)值集聚與重構(gòu)的力量。對(duì)此，法蘭克福學(xué)派有著最深刻的認(rèn)識(shí)，也有著最激烈的聲討，無需于此贅述。既然文藝的生產(chǎn)與消費(fèi)已成為文化產(chǎn)業(yè)語境下無法逃脫的命題，悲觀地回避是無益的，我們完全可以用價(jià)值的引導(dǎo)與建構(gòu)來抵抗這種侵襲與消潰。也就是說，在建構(gòu)正面價(jià)值時(shí)，影視劇同樣也可以被利用，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾谓Y(jié)構(gòu)與呈現(xiàn)，如何做好價(jià)值建構(gòu)。那么，南普喜劇在這一命題上是如何應(yīng)對(duì)的呢？具體說來，主要包括以下兩個(gè)方面。

一是緊扣南寧精神，在“能幫就幫、敢做善成”的書寫中完成價(jià)值的構(gòu)建。城市的發(fā)展，離不開城市精神的支撐和依托。南寧曾經(jīng)是一座默默無聞的邊陲小城，如今不僅自己要向著打造區(qū)域性國(guó)際城市和廣西“首善之區(qū)”的宏偉目標(biāo)奮力邁進(jìn)，而且更要引領(lǐng)整個(gè)廣西向三大戰(zhàn)略定位邁進(jìn)，這更需要南寧城市精神在其中擔(dān)當(dāng)重要的激發(fā)和引領(lǐng)作用。一座城市的精神凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象。作為南寧精神的精要提煉，“能幫就幫”論的是人，“敢做善成”論的是事，二者結(jié)合就是要成人之美，成事之善。然而精神的宣傳不能是說教，價(jià)值的構(gòu)建不等于強(qiáng)制灌輸，借助文藝的塑造來提升吸引力，加強(qiáng)感染力，這樣才能形成激發(fā)，形成統(tǒng)領(lǐng)。由此，南寧精神自然成為南普喜劇的價(jià)值內(nèi)核。例如，在《發(fā)哥的幸福夢(mèng)》第一季中，《最美支教老師》《最美醫(yī)生》《愛心早餐》詮釋的是“能幫就幫”，《請(qǐng)你留下來》《生財(cái)有道》等劇集中詮釋的則是“敢做善成”。對(duì)于南寧精神的認(rèn)知，《水街》的劇作者常劍鈞在接受微信公眾號(hào)“文明南寧”的采訪時(shí)，有這樣一段表述：“我們?cè)趧≈斜憩F(xiàn)的就是‘能幫就幫’的城市精神，這個(gè)是滲透在南寧市民的血液和骨髓里面的東西，這種精神哪怕千年百年也不應(yīng)該變化的。”這完全可以視為南普喜劇價(jià)值建構(gòu)的精妙注腳。

二是積極與時(shí)代呼應(yīng)，與國(guó)家互動(dòng)，將幸福與夢(mèng)想融入到南寧精神中，形成南普喜劇獨(dú)特的幸福與夢(mèng)想敘事。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家政治領(lǐng)域開始有新的轉(zhuǎn)向。從1997年中共十五大黨代會(huì)開始,“經(jīng)濟(jì)”一詞在大政方針中出現(xiàn)的頻率有所下降,而“文化”則以迅猛上升的態(tài)勢(shì)成為被關(guān)注的新焦點(diǎn)。2010年，溫家保總理在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表講話指出：我們所做的一切，都足為了讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)。2012年，習(xí)近平主席在第十八次全國(guó)代表大會(huì)提出了“中國(guó)夢(mèng)”。政治領(lǐng)域的變化在文藝領(lǐng)域得到了熱烈的回應(yīng)，最有代表性的例證是：2010年以來，《幸福來敲門》《你是我的幸?！贰缎腋Ｃ艽a》這類以“幸福”命名的電視劇井噴，積極回應(yīng)了溫總理的講話。與國(guó)家政策轉(zhuǎn)向相呼應(yīng)，廣西的政策也在積極轉(zhuǎn)變。自2013年以來，富民強(qiáng)桂的“廣西夢(mèng)”成為廣西地方媒體的高頻報(bào)道，也成為一種價(jià)值導(dǎo)向?！栋l(fā)哥的幸福夢(mèng)》《老友一家親》《人堆》《水街》等南普喜劇于2013年走上舞臺(tái)、走進(jìn)熒屏，對(duì)南寧精神以及幸福與夢(mèng)想的主題展開了大力的書寫。這顯然是地方書寫與時(shí)代呼應(yīng)，與國(guó)家互動(dòng)的體現(xiàn)。例如，《老友一家親》第一季的前四集分別是《小粉店?大夢(mèng)想》《開張總動(dòng)員》《高人難覓》《好人當(dāng)?shù)降住?。在這四集中，第一集講述的是小人物的大夢(mèng)想，第二集與第四集詮釋的是南寧精神中的“能幫就幫”，第三集詮釋的則是南寧精神中的“敢做善成”。當(dāng)2014年的春晚小品《扶不扶》還在思考救助的正義性命題時(shí)，南普喜劇早就將“能幫就幫”的城市精神進(jìn)行了斐然的書寫。當(dāng)人們還在討論中國(guó)夢(mèng)與我們有什么關(guān)系時(shí)，南普喜劇已經(jīng)用小人物的時(shí)代大夢(mèng)想進(jìn)行了有力的回答。

南普喜劇幸福與夢(mèng)想敘事的獨(dú)特性，在鄰里敘事模式的反復(fù)運(yùn)用中也有生動(dòng)演繹。通過對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)：在《幸福來敲門》《你是我的幸?！贰缎腋Ｃ艽a》這類熱播的“幸?！眲≈校m然也涉及鄰里關(guān)系，但還是以家庭內(nèi)部為主；在臺(tái)灣的“小確幸”（微小而確實(shí)存在的幸福）影視劇中，關(guān)注的是個(gè)人的生活細(xì)節(jié)。而南普喜劇則不同：《人堆》的故事是圍繞著住在城中村出租屋大院里的“邕漂一族”展開的，《老友一家親》的故事是發(fā)生在老友緣粉店和芬芬涼茶店之間的，《發(fā)哥的幸福夢(mèng)》的故事是發(fā)生在小云西餐吧和螺大肉米粉店之間的，《水街》的故事是發(fā)生在南寧秀水街三代鄰里之間的。也就是說，南普喜劇幸福敘事的基本立場(chǎng)是：與人為善以及鄰里互助乃是幸福的真諦所在。所以南普喜劇不像以“幸福”命名的那些家庭劇那樣充滿了撕逼與狗血，也不像“小確幸”影視劇那樣自我與清新，它更生活化，更街坊化，也更社會(huì)化。

由此可見，南普喜劇以南寧精神為價(jià)值核心，結(jié)合幸福與夢(mèng)想的敘事，在愉悅與快樂中實(shí)現(xiàn)了價(jià)值引導(dǎo)的擔(dān)當(dāng)。在廣西當(dāng)前的文藝樣式中，沒有哪一種樣式能像南普喜劇那樣既有廣泛的接受認(rèn)可度，又有自覺而明晰的價(jià)值建構(gòu)意識(shí)。就這一點(diǎn)而言，南普喜劇是行之有效的文化價(jià)值構(gòu)建的方法。

結(jié)語

南普喜劇發(fā)揮受歡迎、接地氣的優(yōu)勢(shì)，挖掘地方文化資源，關(guān)注新時(shí)代小人物的幸福與夢(mèng)想，詮釋廣西都市小市民的幸福觀與價(jià)值觀，讓廣西形象符號(hào)變得更有人文氣息，更有質(zhì)感，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建新的廣西形象，成為地方文藝書寫的一個(gè)成功范本。在國(guó)家書寫“中國(guó)夢(mèng)”、講述中國(guó)故事的大背景下，在習(xí)近平文藝座談會(huì)講話發(fā)表之后，南普喜劇的地方文藝書寫將更有時(shí)代性。從2013年開始，在東盟博覽會(huì)舉辦期間都會(huì)相應(yīng)地舉辦東盟戲劇周，東盟各國(guó)劇團(tuán)紛紛來邕交流，迄今已經(jīng)舉辦了四屆。得益于這一平臺(tái)的搭建，南普喜劇的地方書寫也必將會(huì)朝著更開放的方向發(fā)展。我們可以想見，新時(shí)代、新廣西必將給予南普喜劇更多發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)與動(dòng)力，而南普喜劇也會(huì)在發(fā)展中積極回應(yīng)新時(shí)代，回應(yīng)新廣西，在文藝書寫中激發(fā)我們的想象力，幫助我們?nèi)?gòu)建這個(gè)偉大時(shí)代中奮進(jìn)廣西的新形象。

[1]（美）本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海：上海人民出版社，2003：5 -6.

[2]黃璐燕.“發(fā)哥的幸福夢(mèng)”將有劇場(chǎng)版[N].南寧晚報(bào)，2014-5-18（22）.

[3]莫俊.弘揚(yáng)“南寧精神” 打造主旋律精品 大型方言音樂話劇《水街》導(dǎo)演簽約[N].南寧晚報(bào)，2015-3-29（3）.

[4]黃璐燕.本土笑星造《人堆》 有情有趣還有義[N].南寧晚報(bào)，2015-3-16（22）.

[5]莫俊.《發(fā)哥的幸福夢(mèng)》音像制品首發(fā) 15個(gè)小時(shí)視頻讓觀眾重溫經(jīng)典[N].南寧日?qǐng)?bào)，2014-6-6（9）.

[6]莫俊.南寧人找到屬于自己的喜悅 本土喜劇演繹小人物的大夢(mèng)想[N].南寧日?qǐng)?bào)，2014-6-9（4）.

J801

A

2017-4-7

石藝，廣西師范學(xué)院副教授；黃斌，廣西師范學(xué)院副教授。

2016年度廣西中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“南普喜劇研究”（KY2016YB268）。