現(xiàn)代設(shè)計中的裝飾批評研究

譚丹莉

現(xiàn)代設(shè)計中的裝飾批評研究

譚丹莉

（浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，杭州 310053）

工業(yè)時代對裝飾問題的批評推動了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。文章分析了導(dǎo)致工業(yè)時代審美趣味畸變的原因，通過梳理水晶宮博覽會之后針對裝飾問題的主要批評，總結(jié)了裝飾批評發(fā)展出的兩個設(shè)計方向：裝飾美學(xué)風(fēng)格創(chuàng)新和無裝飾設(shè)計。揭示了裝飾批評在“破舊立新”中的重要作用。因此，研究現(xiàn)代裝飾批評，有助于設(shè)計師認(rèn)清現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計批評發(fā)展規(guī)律，也有利于反思當(dāng)下設(shè)計如何恰當(dāng)裝飾。

現(xiàn)代設(shè)計；裝飾；批評；風(fēng)格；無裝飾

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自人類有了審美意識，就出現(xiàn)裝飾，裝飾即美化。通過雕塑、繪畫、紋樣圖案等裝飾在人體上、工具、器物上、服飾、建筑室內(nèi)外等，寄托人們對美好生活的向往。隨著人類社會發(fā)展，裝飾具有符號的象征意義。貢布里希認(rèn)為：“裝飾具有圖案和符號的雙重功能”。裝飾作為圖案，可以直觀感知，美化生活；裝飾作為符號，有意味的形式，具有象征意義。在階級社會中，裝飾不僅有美化作用，更是等級的象征符號，指向財富、地位、權(quán)威。因此，上流社會喜歡用金錢換取藝術(shù)美和榮譽(yù)象征意義兼有的裝飾，以奢華的裝飾性生活維持身份地位的榮譽(yù)。

一、工業(yè)時代的裝飾趣味畸變

18世紀(jì)60年代，英國爆發(fā)工業(yè)革命，工業(yè)財富新貴不斷涌現(xiàn)，他們有錢，沒地位，文化藝術(shù)修養(yǎng)不高。于是這些中產(chǎn)階級上層通過聯(lián)姻貴族、模仿上流社會的生活方式來取得受人尊重的社會地位。英國上流社會為了維持岌岌可危的地位和榮譽(yù)，必須進(jìn)行與自己身份地位相當(dāng)?shù)纳莩扌韵M(fèi)、過休閑生活，以金錢榮譽(yù)性消費(fèi)排斥其他階層貿(mào)然闖入。故上流社會不會僅從審美角度考慮消費(fèi)，還必須以金錢榮譽(yù)為導(dǎo)向進(jìn)行消費(fèi)選擇。這導(dǎo)致他們不愛簡潔、美觀、廉價的設(shè)計，偏好新奇、機(jī)巧、昂貴的高價設(shè)計。設(shè)計師“必須用某種設(shè)計來遮瞞過審美準(zhǔn)則，這種設(shè)計既要能為榮譽(yù)的浪費(fèi)支出提供證明，又要能適應(yīng)同時需要實用與美觀的那種苛細(xì)感覺的要求?！苯ㄖ?、服飾中均可看到以機(jī)巧與花費(fèi)代替美感與適用的情況。在設(shè)計中，金錢榮譽(yù)優(yōu)于藝術(shù)審美，裝飾的審美趣味發(fā)生畸變，形成了維多利亞時期各種復(fù)古風(fēng)格、異國情調(diào)的裝飾混雜在一起繁縟、矯揉造作的裝飾風(fēng)格。

上流社會畸變、矯飾的裝飾審美趣味通過時尚影響著社會審美風(fēng)尚，中產(chǎn)階級亦步亦趨地模仿，普通大眾追隨，人們喪失對美的鑒賞能力。“美的東西并不一定合人們的心意；而只有合人們心意的東西才被認(rèn)為是美的。”只要流行、合心意就是美。英國維多利亞時期“有錢有勢的貴族使用的富麗裝飾的物品、華麗地毯、帳簾圍繞著，這些都是技藝高超的匠人用昂貴材料手工制成。現(xiàn)在，新興中產(chǎn)階級能夠大批量地，并且廉價地生產(chǎn)出這些東西，裝飾成為所有設(shè)計的主題?！比藗兿矚g裝飾的心理，讓生產(chǎn)商意識到裝飾過的產(chǎn)品更好銷售，于是將機(jī)器仿制的手工裝飾樣式隨意組合在產(chǎn)品上，以合人們心意。根本不考慮裝飾是否合適，是否美。如此以來，低趣味的裝飾濫用盛行。

總之，工業(yè)時代，上流社會主導(dǎo)形成了社會上的矯飾裝飾趣味，工業(yè)技術(shù)仿制讓人們隨意濫用裝飾。時代的裝飾亂象映射出當(dāng)時人們審美趣味低落，道德開始淪喪。人們?nèi)粘Ｉ钜呀?jīng)漸顯生活美學(xué)、道德危機(jī)。

二、水晶宮博覽會之后的裝飾批評

1851年英國為宣揚(yáng)工業(yè)革命成就，樹立工業(yè)帝國的形象，在倫敦海德公園舉辦第一屆世界工業(yè)博覽會。因展館通體由玻璃、鋼鐵以工業(yè)方式組建，高大通透，世人俗稱“水晶宮”，故這屆世博會又名水晶宮博覽會。

展館內(nèi)，各國展品爭奇斗艷。一些國家的民族傳統(tǒng)手工藝，因材料昂貴和手藝精巧獲得贊嘆；反襯出一些工業(yè)產(chǎn)品只重技術(shù)實用，未考慮外觀造型和裝飾，顯得粗陋不堪；更有一大批工業(yè)產(chǎn)品采用流行的復(fù)古風(fēng)格，用繁瑣雕琢和不恰當(dāng)?shù)难b飾來掩飾自身的粗糙丑陋，增加吸引力，凸顯審美“品味”：金屬椅子漆上木紋，哥特式紋樣出現(xiàn)在蒸汽機(jī)上；紡織機(jī)上裝飾著洛可可的紋樣；燈具猶如建筑紀(jì)念碑，裝點著人物雕塑。這些裝飾藝術(shù)與技術(shù)脫離的工業(yè)產(chǎn)品，集中暴露出了生活美學(xué)、道德危機(jī)，激起了參觀的各國社會文化精英對裝飾問題熱烈討論和批評。這些批評主要集中在反對直接模仿自然、反對不恰當(dāng)?shù)难b飾、反對不道德的裝飾等幾個方面。

（一）反對直接模仿自然

工業(yè)革命之后，復(fù)古主義思潮影響到裝飾藝術(shù)，加之維多利亞矯飾趣味盛行，致使產(chǎn)品缺失藝術(shù)品味。那個時代，裝飾有兩條指導(dǎo)方針——研究自然和接受傳統(tǒng)。英國文藝評論家約翰·拉斯金反對只滿足感官虛榮而脫離生活的復(fù)古風(fēng)格裝飾。主張觀察生活，向自然學(xué)習(xí)。認(rèn)為大自然才是設(shè)計取之不盡、用之不竭的源泉。他的主張影響了很多設(shè)計師的設(shè)計道路。

英國設(shè)計師普金等人反感對自然的直接模仿，認(rèn)為這是當(dāng)時歐洲裝飾界的“主要惡習(xí)”。如果裝飾不加思考，直接模仿自然，抄襲自然，這是無能俗氣的表現(xiàn)。例如那時有個最受人喜愛的大壺“竟然是藍(lán)色的土粗劣地模仿樹干而制作的。上面畫滿了比例混亂的人物、青藤、樹木和葡萄藤?！闭麄€設(shè)計做作、生硬不自然，缺少美觀。

向自然學(xué)習(xí)，是創(chuàng)造新風(fēng)格的重要途徑。其目的在于研究自然美的法則，加以創(chuàng)造性運(yùn)用?？巳R斯托弗·德萊塞是英國早期獨(dú)立工業(yè)設(shè)計師，他從自然科學(xué)和各種文化中吸取設(shè)計靈感。在1862年發(fā)表了專著《裝飾設(shè)計的藝術(shù)》，對自然形式與裝飾關(guān)系進(jìn)行研究，他反對直接模仿自然，“規(guī)范化的植物形象就是以最純凈的形式描繪出來的自然，因此，它們不是自然的仿制品，而是完美的植物精神實質(zhì)的具體形象?！爆F(xiàn)代設(shè)計理論先驅(qū)歐文·瓊斯也認(rèn)為，我們要擺脫一切學(xué)來的東西和一切人造的東西，回到自然本能的狀態(tài)，并對自然本能加以發(fā)展。設(shè)計者不應(yīng)該模仿自然的外表，而應(yīng)運(yùn)用自然的內(nèi)在法則。為此，他收集裝飾例子放在《裝飾基本原理》書里供讀者學(xué)習(xí)。然而，事與愿違，不少人將書中沒被人用膩的圖案拿來就用。抄襲成風(fēng)，喜歡走捷徑，缺少對自然的研究和創(chuàng)造性精神是那個時代的設(shè)計景象。

（二）反對不恰當(dāng)?shù)难b飾

設(shè)計中濫用裝飾，導(dǎo)致不恰當(dāng)?shù)难b飾處處可見。如果不恰當(dāng)?shù)貫E用裝飾，只會起到反作用。只有裝飾恰當(dāng)，才能體現(xiàn)出美。不恰當(dāng)?shù)难b飾涉及多方面：諸如裝飾脫離功能、某些地方和場所不適宜裝飾，卻硬給裝飾是不恰當(dāng)?shù)?。還有過度的裝飾；比例失調(diào)的裝飾都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

1.與功能脫離的裝飾不美

當(dāng)設(shè)計者不對裝飾與功能、結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行研究，純粹為了裝飾而裝飾，就會造成裝飾與功能無關(guān)。裝飾不僅不美，還給人怪異、奇特印象。如“把煤氣噴管做成一朵花，把一只可以用來裝水的籃子放在一只動物的頭上，或用樹葉做成鈴?！?，這種裝飾是被批評者認(rèn)為是美學(xué)上的怪物，即令人作嘔的裝飾。

設(shè)計者必須首先考慮實用，再對實用進(jìn)行美化，裝飾由功能決定，為功能服務(wù)。英國現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)亨利·克勒認(rèn)為，“設(shè)計有著雙重性，首先對所有設(shè)計的東西應(yīng)嚴(yán)格考慮其使用方面，然后才是對實用進(jìn)行美化或裝飾，然而相當(dāng)一部分人只明確這設(shè)計的第二層含義，而對其全部內(nèi)容卻不清楚。這樣，裝飾就與實際相脫離，甚至?xí)车蓝Y”、“只有當(dāng)裝飾的手法嚴(yán)格依據(jù)生產(chǎn)的科學(xué)理論來引導(dǎo)的時候……設(shè)計的美才能獲得”。比利時設(shè)計師維爾德支持新技術(shù)，認(rèn)為“根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實用的設(shè)計，才能夠真正實現(xiàn)美的第一要素，同時也才能取得美的本質(zhì)”。裝飾由功能（即結(jié)構(gòu)）所決定，與對象結(jié)為一體，才能實現(xiàn)美。換言之，功能化裝飾才具有美的條件。奧地利的分離派精神領(lǐng)袖瓦格納提出裝飾應(yīng)為功能服務(wù)，“功能第一，裝飾第二”，在建筑中開始摒棄無意義的自然主義風(fēng)格裝飾，僅以有限的曲線點綴達(dá)到裝飾效果，獲得了簡潔典雅的美觀效果。

2.不當(dāng)?shù)难b飾不美

裝飾需要根據(jù)實際情況使用裝飾。拉斯金認(rèn)為火車站等公共建筑進(jìn)行裝飾就不恰當(dāng)，如果火車站不經(jīng)裝飾，它就可能會有一種尊嚴(yán)?！爸挥醒b飾得不恰當(dāng)時，才該反對，如不該裝飾時用來裝飾，壯麗成了浮華和炫耀?！痹O(shè)計中過度裝飾是不當(dāng)?shù)某C飾：裝飾數(shù)量過度，過猶不及，畫蛇添足；裝飾手法本身應(yīng)有節(jié)制，不過分夸張變形。裝飾比例不恰當(dāng)也導(dǎo)致丑陋。一個典型裝飾不當(dāng)?shù)睦邮?，?dāng)時有個女士手工工作臺設(shè)計裝飾得猶如首飾寶盒，繁縟、精細(xì)、纖柔的洛可可裝飾堆砌在四周，小天使環(huán)繞其間，纖細(xì)柔弱的C、S連接的曲線桌腿和裝飾繁多的沉重上部整體的比例失調(diào)，整個設(shè)計以浮夸、濫用、矯飾的裝飾追求奇巧效果。 正合“好的裝飾永遠(yuǎn)不會過度，壞的裝飾則永遠(yuǎn)過度?！?/p>

（三）反對不道德的裝飾

亞里斯多德認(rèn)為文藝能凈化人的心靈，美是一種善。在拉斯金和盧斯看來，欺騙性、浪費(fèi)性的裝飾讓人道德敗壞，不僅不美，還是犯罪，應(yīng)被唾棄。拉斯金尊重人類的手工勞動，認(rèn)為只有手工藝制作、真材實料、飽含匠師心血情感的裝飾才有真實之美，才是道德的裝飾，通過這種真實的裝飾美化生活，才能美化人的心靈，讓人誠實。盧斯則認(rèn)為裝飾本身就是對勞動力和材料的浪費(fèi)，是種罪行。反對刻意裝飾，提倡從實用品上取消裝飾，認(rèn)為這是文明進(jìn)步的同義詞。無裝飾思想在批評不道德的裝飾中萌生。

1.欺騙性的裝飾降低人們的道德水平

裝飾本身無過錯，如果為了滿足人們的虛榮心，用機(jī)器生產(chǎn)模仿手工藝技術(shù)、用其它材料假冒珍稀材料，如玻璃代替寶石，漆器冒充班巖石，就缺少誠實。生產(chǎn)者以劣充好，欺騙取代了誠實；消費(fèi)者知假買假，以裝飾裝點門面，維持體面。拉斯金曾說：“這個世界上人人都不缺裝飾，但是卻人人都缺少誠實。”，“無論任何東西，凡是假裝擁有實際上并不具備的價值，假裝指出了實際沒有支出的成本，假裝是別的東西，你只要使用它，就是在欺騙，就是庸俗，就是無理，就是犯罪。把它扔到地上，磨成粉，寧可讓粗糙的墻壁沒有裝飾?！彼J(rèn)為“裝飾有兩種截然分明的快感來源：一種是抽象的形式美；另一種是人類為之所花費(fèi)的勞動和心血?！彼庳?zé)機(jī)器仿照手工制造的裝飾品為“徹頭徹尾、無法饒恕的假貨”。拉斯金一方面排斥機(jī)器生產(chǎn)，認(rèn)為手工藝制作的裝飾“最為寶貴的正是那些生命的跡象”，注入人的心靈的真材實料裝飾才體現(xiàn)出真實之美，這種美能讓人具有美德。另一方面，希望人們不被虛榮所累，寧愿過樸實、自然，沒有裝飾的誠實生活，也不要消費(fèi)使用仿制的假貨。

2. 浪費(fèi)性的裝飾刺激人們非理性消費(fèi)

裝飾對消費(fèi)者感官的誘惑，容易使人喪失消費(fèi)和審美的理智。古典主義者認(rèn)為裝飾是對浪費(fèi)的嗜好，而且是對理性道德冒犯。良好風(fēng)格的主要優(yōu)點在于不使用誘惑人的手法。然而，社會上時尚、裝飾樣式不斷變化，刺激著人們不斷興奮地去消費(fèi)，無緣由地改變著自己的服飾、陳設(shè)等。無論是消費(fèi)者的金錢還是制作者的精力、材料,都造成了浪費(fèi)。因而，盧斯認(rèn)為“裝飾的復(fù)活是危害國民經(jīng)濟(jì)的一種罪行，因為它浪費(fèi)了勞動力、金錢和材料，時間不能補(bǔ)償這個損失。”。為此，盧斯提出了著名的“裝飾即犯罪”的論斷。如果想消除裝飾刺激非理性消費(fèi)造成的浪費(fèi)，要么裝飾之美是純潔、理性，作用于人的理智，并拒絕使用誘惑人的手法；要么直接去掉裝飾。

如上所述，水晶宮博覽會后，裝飾批評不絕于耳。通過對裝飾的批評，厘清了什么才是恰當(dāng)、美觀的裝飾，什么才是高雅的審美趣味。由此發(fā)展出“裝飾”態(tài)度不同的設(shè)計思想，導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計向著探索裝飾美學(xué)風(fēng)格、無裝飾設(shè)計兩個方向發(fā)展。

三、裝飾批評后的兩個設(shè)計發(fā)展方向

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，絕大多數(shù)設(shè)計師還是秉持裝飾即美化、風(fēng)格就是裝飾，“裝飾即風(fēng)格”傳統(tǒng)觀念。他們在設(shè)計中進(jìn)行裝飾風(fēng)格探索，克服裝飾中出現(xiàn)的錯誤，努力創(chuàng)造出工業(yè)時代的新風(fēng)格。19世紀(jì)80年代末，威廉·莫里斯倡導(dǎo)的英國藝術(shù)與手工藝運(yùn)動在拉斯金的號召下，向自然學(xué)習(xí)，向哥特藝術(shù)學(xué)習(xí)中，開創(chuàng)了清新、自然、真誠、節(jié)制的裝飾風(fēng)格；新藝術(shù)運(yùn)動在“向自然學(xué)習(xí)”中研究自然法則，將自然美各種元素提取出來，為己所用，發(fā)展出了現(xiàn)代曲線風(fēng)格；裝飾藝術(shù)運(yùn)動為迎合上流社會、中產(chǎn)階級的審美趣味。雖贊同機(jī)器生產(chǎn)，但不愿放棄裝飾，創(chuàng)造性地將多元文化融入到裝飾藝術(shù)中，以用融入工業(yè)時代精神的機(jī)械之美取代自然之美，使幾何象征性、色彩鮮明的裝飾成為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的高級飾物。

上述現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計運(yùn)動，絕大多數(shù)設(shè)計師無法突破裝飾才能美化產(chǎn)品、生活的舊觀念，裝飾成為探索產(chǎn)品結(jié)構(gòu)造型的理性之美的障礙，始終不能實現(xiàn)為大眾設(shè)計，真正和工業(yè)技術(shù)統(tǒng)一，最終都走向衰落。

同時，在批評裝飾的過程，通過對工業(yè)技術(shù)和產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的理性研究，少數(shù)設(shè)計師萌生出了全新的設(shè)計觀念，他們自發(fā)地在設(shè)計中研究如何放棄裝飾滿足工業(yè)批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的要求，又能保證藝術(shù)品質(zhì)。格拉斯哥學(xué)派的麥金托什設(shè)計的高直椅就是無裝飾設(shè)計探索成果。最后由包豪斯集大成，將風(fēng)格主義、構(gòu)成主義的理性的抽象藝術(shù)語言與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)進(jìn)行了統(tǒng)一，形成了成熟的民主、功能、理性的現(xiàn)代主義核心設(shè)計思想，以及在功能至上原則影響下的無裝飾、“少即是多”、崇尚功能美、理性美的現(xiàn)代設(shè)計審美趣味。實現(xiàn)了為大眾設(shè)計的理想。這些功能化設(shè)計和“無裝飾”審美趣味一直透過衣食住行等領(lǐng)域的設(shè)計影響著二戰(zhàn)至今的當(dāng)代生活。

結(jié)語

工業(yè)時代早期設(shè)計中裝飾亂象，反映出藝術(shù)與技術(shù)脫離后人們的審美趣味下降，道德降低。各路批評者對直接模仿自然的裝飾進(jìn)行了批評，并批評了種種不恰當(dāng)?shù)难b飾、不道德的裝飾，提出自己的設(shè)計革新思想，從中產(chǎn)生出不同的設(shè)計方向，一個是通過探索時代的美學(xué)，創(chuàng)造新風(fēng)格，出現(xiàn)了三場現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計運(yùn)動。另一條就是不要風(fēng)格，擺脫裝飾，向理性和功能化方向發(fā)展，最后產(chǎn)生現(xiàn)代主義設(shè)計。

20世紀(jì)60年代戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，面對時代發(fā)展，大眾多樣化需求。功能至上的清教徒般現(xiàn)代主義設(shè)計，面對現(xiàn)實，力不從心。后現(xiàn)代主義則通過批評現(xiàn)代主義設(shè)計功能、理性核心思想和無裝飾設(shè)計，贏得了更多設(shè)計話語權(quán)。當(dāng)代設(shè)計已經(jīng)不避諱裝飾。然而，工業(yè)時代早期裝飾亂象：矯飾的裝飾風(fēng)格、濫用裝飾、脫離功能的裝飾等等頻頻浮現(xiàn)于中國當(dāng)下社會。如桂林下峰山村為發(fā)展旅游，將民居改為仿古風(fēng)格，用仿青磚的青色瓷磚貼面，生硬地將原本小青瓦疊成的飛檐直接用石頭仿制的高大馬頭墻替代。馬頭墻不是當(dāng)?shù)孛窬觽鹘y(tǒng)，既沒有防火、防盜的實用性，也奇怪、難看。如何創(chuàng)造和使用恰當(dāng)、美觀的裝飾通過對現(xiàn)代設(shè)計中的裝飾批評與反思，一方面，能讓當(dāng)代設(shè)計師認(rèn)識到在批評中前進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展規(guī)律。另一方面啟發(fā)他們在現(xiàn)實語境中，不隨波逐流，保持批評意識，在設(shè)計中恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計和使用裝飾，避免走彎路?！?/p>

注釋：

①[英] E.H. 貢布里希.秩序感[M].范景中,等譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999-9：23.

[1]凡勃倫.有閑階級論[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[2]貢布里希.秩序感[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[3]約翰·拉斯金.建筑的七盞明燈[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2012.

[4]約翰·派爾.室內(nèi)設(shè)計史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[5]余玉霞，劉孟，朱寧嘉等.中外設(shè)計史[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2007.

[6]董占軍.西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)史[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

The Criticism of the Decoration in Modern Design

TAN Dan-li
（ Zhejiang Business College, Hangzhou 310053, China）

The criticism of the decoration in the industrial age has promoted the development of the modern design. This paper analyzes the causes of industrial aesthetic taste distortion, combs the main criticism for decoration problems after the Crystal Palace exposition, Summarizes the decoration criticism develops two design directions: decorative aesthetic style innovation and no decoration design. Reveal the important role of decorative criticism in innovation。Thus, the study of modern decorative criticism can help designers u the designers to understand the development of modern design in the criticism, but also conducive to rethink how to design appropriate decoration.

modern design; decoration; criticism; style; no decoration

J50

A

1008-2832（2017）02-0031-03

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