“后現(xiàn)代”主義對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

趙明

（哈爾濱師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，哈爾濱 150080 ）

“后現(xiàn)代”主義對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

趙明

（哈爾濱師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，哈爾濱 150080 ）

基于人文情懷的“后現(xiàn)代”主義，運(yùn)用獨(dú)特的風(fēng)格、結(jié)合多元文化美學(xué)思想所形成的新的設(shè)計(jì)理念，不僅將設(shè)計(jì)品的簡(jiǎn)單功能性以及表象表達(dá)出來，更加深入探索的是藝術(shù)品所具有的人性化以及內(nèi)在精髓?！昂蟋F(xiàn)代”主義對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在注重以人為中心點(diǎn)，在承接歷史的同時(shí)還要與現(xiàn)代技術(shù)相融合，突出精神層面與自我價(jià)值的追求，是一種多元化的設(shè)計(jì)觀。

“后現(xiàn)代”主義；設(shè)計(jì)藝術(shù)；人文理念

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一、“后現(xiàn)代”藝術(shù)緣起

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，“后現(xiàn)代”已經(jīng)影響到人們生活的方方面面，逐漸的演變成全球性的文化理念。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)等媒體中可發(fā)現(xiàn)，“后現(xiàn)代”一詞已經(jīng)開始慢慢的替代“當(dāng)代”了。

“后現(xiàn)代”藝術(shù)是藝術(shù)史發(fā)展的一個(gè)階段。普遍將“后現(xiàn)代”藝術(shù)理解成為是現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展最高點(diǎn)也是抽象意識(shí)所發(fā)起的挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)中葉，西方的活動(dòng)藝術(shù)與集合藝術(shù)等都被認(rèn)作為是反抗現(xiàn)代抽象藝術(shù)的代表，而這些藝術(shù)可以算作是“后現(xiàn)代”藝術(shù)。確切的說，“后現(xiàn)代”藝術(shù)最早可以是從20世紀(jì)初達(dá)達(dá)派發(fā)展而來，達(dá)達(dá)派的理念就是針對(duì)主流形態(tài)進(jìn)行自我的批判與思考，體現(xiàn)在藝術(shù)上就是對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)理念的挑戰(zhàn)與反抗。達(dá)達(dá)派認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該與生活相分離，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，達(dá)達(dá)派思想理念就成為“后現(xiàn)代”藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。杜尚（達(dá)達(dá)派的代表人物）認(rèn)為，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作上不應(yīng)該過分注重形式，而應(yīng)該對(duì)藝術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)涵給予更多的關(guān)注，“后現(xiàn)代”藝術(shù)則繼承了這一創(chuàng)作理念。

二、“后現(xiàn)代”主義風(fēng)格特征分析

現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征已經(jīng)走過了近百年。從賴特的“流水山莊”到勒·柯布西耶的薩沃伊別墅；從威廉·莫里斯為“紅屋”設(shè)計(jì)的家具，到麥金托什設(shè)計(jì)的直背餐椅，無不展現(xiàn)了現(xiàn)代主義的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。然而，一個(gè)時(shí)代的發(fā)展終究會(huì)結(jié)束，會(huì)繼續(xù)有新的思想理念來代替這一“過去的傳統(tǒng)”，現(xiàn)代主義完成了它的使命走下了歷史舞臺(tái)，隨之而來的是“后現(xiàn)代”主義。其特征體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，“后現(xiàn)代”主義突出歷史性、隱喻性。在“后現(xiàn)代”主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，藝術(shù)家多采用具有隱喻性的視覺符號(hào)，突出了設(shè)計(jì)作品的人文性與歷史性，開拓了裝飾意識(shí)與設(shè)計(jì)手法，利用光與影設(shè)計(jì)通透空間，成為裝飾的重要手法。多樣化的“后現(xiàn)代”設(shè)計(jì)使不同的風(fēng)貌相互并存，更加符合使用者的理念與習(xí)慣。

第二，“后現(xiàn)代”主義突出自由化、人性化。作為現(xiàn)代主義的逆向潮流，“后現(xiàn)代”主義是對(duì)其理性主義，特別是功能主義的批判，“后現(xiàn)代”主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)以人文本，突出人在設(shè)計(jì)中的主體位置，更加具有人性化以及自由化。

第三，“后現(xiàn)代”主義更加注重突出文化內(nèi)涵?！昂蟋F(xiàn)代”主義反對(duì)現(xiàn)代主義的復(fù)制粘貼，堅(jiān)信浪漫主義與個(gè)人主義理念，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

第四，“后現(xiàn)代”提倡折衷主義，借鑒傳統(tǒng)開拓創(chuàng)新。“后現(xiàn)代”主義不是要盲目地追求設(shè)計(jì)的歷史感，而是承認(rèn)歷史的傳承性，有選擇地?cái)X取古典中有突出特色的東西，運(yùn)用分化、融合、拼接、簡(jiǎn)化、解構(gòu)等方法，并在新材料的基礎(chǔ)上，用全新的創(chuàng)作方式來創(chuàng)造，進(jìn)而突出新的設(shè)計(jì)理念與形式。

三、“后現(xiàn)代”主義對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

（一）對(duì)以人為本的設(shè)計(jì)理念的追求

把人——消費(fèi)者作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心，立足于對(duì)消費(fèi)者的尊重以及對(duì)消費(fèi)者的人文關(guān)懷，根據(jù)消費(fèi)者的不同需求，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)尚性、功能性、創(chuàng)新性以及細(xì)節(jié)性等多元語境下，協(xié)調(diào)好設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)者的良好關(guān)系。在紛繁復(fù)雜的文化藝術(shù)下，注重人們內(nèi)心精神世界的享受以及現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的需求，借用先進(jìn)科技手段，為設(shè)計(jì)品賦予靈氣，使其能夠與人的心靈相互照應(yīng)，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠服務(wù)于人。

（二）對(duì)精神層面的追求

隨著政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓阶非缶裆系南硎?。?dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)僅有傳統(tǒng)的功能效用已經(jīng)不適合社會(huì)的需求了。在如此多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)更重要的是要與作品有更深層次的交流，能帶給消費(fèi)者更加深刻的內(nèi)涵與意義。

藝術(shù)來源于生活，在高于生活的同時(shí)仍要服務(wù)于生活。“后現(xiàn)代”主義體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是要突出藝術(shù)、文化與自然的和諧，讓人置身于大自然當(dāng)中，如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中把朦朧的晨曦引入中庭；把絢麗的晚霞帶進(jìn)殿堂；利用鮮明色彩與浮夸的造型，帶領(lǐng)消費(fèi)者回憶甜美的過去，憧憬美好的未來。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要秉持著將趣味性與藝術(shù)性植入到作品當(dāng)中的理念，使設(shè)計(jì)出的作品因具有靈動(dòng)性而富有人性。文化與藝術(shù)的相互交融也能夠激發(fā)起人們對(duì)于生活的熱愛，因此在設(shè)計(jì)中要注重藝術(shù)、文化與自然的和諧交融。

（三）對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求

在這個(gè)不缺創(chuàng)意與想法的世界里，設(shè)計(jì)師們只有不斷創(chuàng)造更加新奇的，能夠與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的作品，才能讓他們短暫的安靜下來。人本主義思想提倡實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，提倡個(gè)性解放。在“后現(xiàn)代”主義影響下的設(shè)計(jì)者們也在自己的設(shè)計(jì)中展現(xiàn)著自己獨(dú)特的個(gè)性，追求一種自由的，離經(jīng)叛道的審美理念。打破傳統(tǒng)的審美理念，折斷呆板的標(biāo)尺就是“后現(xiàn)代”主義影響下藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要特征。

“后現(xiàn)代”主義影響下的藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿了詩情畫意與離奇怪誕的感性特征；用色彩與材料創(chuàng)造各具形態(tài)和文化藝術(shù)情趣的個(gè)性特色。由于每一個(gè)設(shè)計(jì)師自身的因素有差異，因此他們?cè)趦r(jià)值觀、審美理念上也不同，體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)上就是有多角度的設(shè)計(jì)理念與看法。故此，當(dāng)代設(shè)計(jì)師門應(yīng)該展開思路，在以人本為基礎(chǔ)的理念上，設(shè)計(jì)出多元性的作品來滿足人們的不同需求，實(shí)現(xiàn)生活中的無限創(chuàng)意。

（四）對(duì)多元化藝術(shù)設(shè)計(jì)的反思

在現(xiàn)代主義影響下，一切設(shè)計(jì)秉持著以功能主義為主、“少就是多”的設(shè)計(jì)特征，摒棄歷史，將傳統(tǒng)當(dāng)做是“歷史的包袱”，尋求通過打破傳統(tǒng)，逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的方式來詮釋他們所理解的世界。而“后現(xiàn)代”主義在對(duì)待歷史問題上則與現(xiàn)代主義截然相反，他們堅(jiān)持“不懂歷史才會(huì)否定歷史”的態(tài)度。在“后現(xiàn)代”主義影響下的當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅接受歷史文化的熏染，同時(shí)更加的尊重歷史。

當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)提倡承接歷史脈絡(luò)，將傳統(tǒng)的雅致莊重置入到現(xiàn)代的時(shí)尚風(fēng)格當(dāng)中，使古今中外藝術(shù)氣息共存于作品當(dāng)中?！昂蟋F(xiàn)代”主義理論基礎(chǔ)奠定者羅伯特·文丘里是美國(guó)著名的建筑設(shè)計(jì)大師，他認(rèn)為在建筑設(shè)計(jì)的當(dāng)下發(fā)展中，應(yīng)該將厚重的歷史文化與時(shí)尚的現(xiàn)代元素相融合，將折衷主義的態(tài)度運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)千篇一律、刻意做作的特征形成鮮明的對(duì)比。美國(guó)著名的“后現(xiàn)代”主義設(shè)計(jì)大師查爾斯·穆爾設(shè)計(jì)在新奧爾良設(shè)計(jì)的“意大利廣場(chǎng)”就是采用典型折衷主義風(fēng)格創(chuàng)造的藝術(shù)作品，他將具有濃郁歷史氣息的古羅馬拱門、以及代表希臘古典建筑的愛奧尼柱頭等元素與璀璨的霓虹和燈飾相結(jié)合，形成了獨(dú)特的地域文化。

四、中國(guó)的“后現(xiàn)代”主義藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸的由物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向精神層面的追求。人們需要更加多元化的藝術(shù)產(chǎn)品來滿足他們的審美需求?！昂蟋F(xiàn)代”主義的藝術(shù)設(shè)計(jì)在以人為本質(zhì)核心的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，在一定程度上帶動(dòng)了我國(guó)建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有彈性，是新時(shí)期建筑設(shè)計(jì)追求藝術(shù)、文化、自然和諧共存的藝術(shù)奇葩。創(chuàng)作設(shè)計(jì)中不僅蘊(yùn)含了我國(guó)五千年厚重的歷史文化，同時(shí)也加入了現(xiàn)代高科技的時(shí)尚現(xiàn)代元素。極大地促進(jìn)了我國(guó)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。

但是，在快速發(fā)展的同時(shí)我們還要保持理智，認(rèn)真地審視我們的國(guó)情。我國(guó)正在面臨現(xiàn)代化建設(shè)的初期，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要方向仍是要以實(shí)用性為主的現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)來適應(yīng)廣大人民群眾的基本需求。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，東西差異較大，沿海以及內(nèi)地某些地區(qū)現(xiàn)代化程度較高，“后現(xiàn)代”主義的設(shè)計(jì)也開始流行，同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一起形成了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元風(fēng)格并存的現(xiàn)狀。誠然，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，盡管其二者創(chuàng)作理念大相徑庭，但不可否認(rèn)的是它們都是詮釋世界的一種方法。因此，我們?cè)趯?duì)待任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，都要秉承著取其精華、去其糟粕，兼容并蓄的態(tài)度。中國(guó)文化的一大特點(diǎn)就是它具有廣大的包容性，它的博大與寬容也讓它有著無限的生命力。

結(jié)語

隨著21世紀(jì)的不斷前進(jìn)，全球文化信息的交流越來越密切，國(guó)家之間的文化交流與碰撞隨時(shí)都在發(fā)生著?！昂蟋F(xiàn)代”藝術(shù)設(shè)計(jì)也正趨于多元化的方向發(fā)展著。在新時(shí)代技術(shù)的支持下，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)也更加的貼近人們的內(nèi)在需求以及精神享受。我們有理由相信“后現(xiàn)代”藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)不斷的展現(xiàn)出其獨(dú)特的時(shí)代藝術(shù)魅力?！?/p>

項(xiàng)目來源：2016年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題立項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“代際生存體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響”編號(hào)：2016A006

［1］熊鶴.現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)在價(jià)值判斷上的差異[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào):（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011(01).

［2］杜軍虎.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)化現(xiàn)象論析[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào),2006(2)

［3］馬永建.后現(xiàn)代藝術(shù)20講[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

［4］鄒操.后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2008.

The Influence of “Post Modernism” on Contemporary Art Design

ZHAO Ming
( Harbin Normal University Media Campus, Harbin 150080，China )

The humanities of post modernism is based on the use of the unique style, combined with the multicultural aesthetics and the new design concept, design will not only express product functionality and simple appearance, more in-depth exploration of the art is human nature and the inner essence. The influence of postmodernism on modern art design theme reflects the point centered on people formost, but also to undertake in the history and integrate with modern technology, highlighting the spirit and the pursuing of self-worth are a diversified design concept.

post modernism；the art of design；humanistic philosophy

J022

A

1008-2832（2017）02-0026-02

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