非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校教育傳承與創(chuàng)新的實踐探索研究
——以傳統(tǒng)藍印花布為例

陳玉 李輝

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家、民族寶貴的文化財產(chǎn)和精神寶藏，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。在世界文化一體化的今天，保持民族文化的獨特性、鮮活性、差異性，是中華民族文化的顯著特征，代表了我們國家民族文化的軟實力和文化自信。因此，我們應(yīng)該努力展示中華文化獨特的魅力，并積極推動中華文化走向世界。正如習(xí)近平總書記在主持中共中央第十二次集體學(xué)習(xí)時所指出的：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。”而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正集中凝聚了中華文化的精華，展現(xiàn)出民族文化的精神與魅力，因此，在未來的社會發(fā)展中如何加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承以及創(chuàng)新顯得尤其重要。探索在其傳承與創(chuàng)新的過程中的實踐發(fā)展模式具有重要的學(xué)術(shù)價值及現(xiàn)實意義。

1.當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中所面臨的問題

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中遇到瓶頸，不及時解決將影響到其下一步的持續(xù)發(fā)展。以傳統(tǒng)藍印花布技藝為例：傳統(tǒng)藍印花布技藝是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表之一，作為一門古老的傳統(tǒng)手工印染技藝，藍印花布通過這種技藝最后形成了自身與眾不同的物質(zhì)載體形態(tài)。它起源于宋朝的嘉定年間，因其獲取材料的便利及工藝的簡單、易操作性而成為普通百姓極為喜愛的印染制品，使用地域也從江南傳至全國，主要影響至浙江、山東、安徽、湖南、湖北等地，并又逐漸在各地形成了各自獨特的地域特色與風(fēng)格。

近幾年來由于國家對非遺保護與發(fā)展的重視，已經(jīng)有越來越多的人參與到對非遺的保護與傳承當(dāng)中，有不少非遺項目得到了各方面的保護與支持。如政府對非遺項目及傳承人的資助與宣傳，學(xué)者及各級研究人員對非遺的記錄、整理、研究與挖掘，提出了一些相應(yīng)的發(fā)展思路與策略等，尤其對于手工技藝提出了生產(chǎn)性保護的策略。例如藍印花布非遺技藝，可以通過對其進行相關(guān)產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)，以使其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與品牌化經(jīng)營，從而提升其文化的內(nèi)涵與價值，并對其加以廣泛的傳播與推廣，使其得到更好的傳承與發(fā)展。有“藍印花布之鄉(xiāng)”美稱的南通就在藍印花布的保護與傳承方面在全國起到了典范作用。其中有國家藍印花布非遺傳承人吳元新老師創(chuàng)辦的南通藍印花布藝術(shù)博物館，不僅對藍印花布紋樣及產(chǎn)品進行了創(chuàng)新與生產(chǎn)性保護，而且還對民間的藍印花布進行了收藏、整理與研究，出版大量學(xué)術(shù)著作，為藍印花布的保護與傳承做出了貢獻。除了南通地區(qū)，國內(nèi)的其他地區(qū)比較分散，如山東的藍印花布主要集中在魯西南、魯中等地區(qū)，如臨沂、東明、淄博、濱州等地，幾位代表性傳承人如周延亮、劉玉國、孫朝斌等。

對比南通與山東地區(qū)的藍印花布的發(fā)展情況，總體來說南通發(fā)展更好，而山東地區(qū)的形勢比較分散，且沒有形成一定的規(guī)模和文化氛圍。能有自己獨立的染坊同時能有面向大眾的店鋪算是很好的發(fā)展?fàn)顩r，其他仍然多保持著較落后的手工技藝發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而且這部分傳承人的處境并不樂觀。主要問題包括：

（1）對傳承人的扶持力度不夠；

（2）缺乏傳承與創(chuàng)新的高級人才參與；

（3）產(chǎn)業(yè)化品牌化發(fā)展不明確；

（4）文化宣傳與推廣不夠廣泛。

針對藍印花布當(dāng)前面臨的傳承與發(fā)展問題，應(yīng)該及時調(diào)整與探索適合其發(fā)展的策略，尤其在高校教育中的傳承與創(chuàng)新模式的探索更是當(dāng)前值得我們關(guān)注和探討的。

2.傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與創(chuàng)新的必要性

目前，大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為受到外來流行文化的沖擊，失去了年輕觀眾，面臨著后繼乏人的嚴(yán)重危機。這種危機就像是釜底抽薪，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。當(dāng)前的狀況是老一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年歲已高，新一代的傳承人又嚴(yán)重缺乏。這是因為首先成為傳承人是一個漫長的過程，具有專業(yè)性、代表性，需要長期的習(xí)得、接受、掌握某項非遺的技藝、技術(shù)、技能，相當(dāng)?shù)钠D難；其次需要相關(guān)部門的認(rèn)定，還有就是成為傳承人，需熟練地掌握某項技藝、技術(shù)、技能，所以現(xiàn)在很多年輕人寧愿外出打工，也不愿意去學(xué)習(xí)掌握一門技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)的許多年輕人不愿意成為新一代的傳承人，現(xiàn)在嚴(yán)重的缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，尤其是年輕的傳承人。

要解決這個問題，需要社會各界力量的共同參與。傳統(tǒng)藍印花布手工技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過其物化的形式展現(xiàn)出其獨特的民族技藝的魅力，作為優(yōu)秀文化的代表之一，應(yīng)該更好地進行文化的傳播，傳播的形式要靈活多樣。正如習(xí)近平總書記提出的“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”“綜合運用大眾傳播、群眾傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！睂τ陬愃扑{印花布這樣的一些群眾基礎(chǔ)較強的非遺項目，應(yīng)該針對當(dāng)前傳承與發(fā)展中所面臨的一些亟待解決的問題，如手藝傳承人年齡老化，極度缺乏年輕的傳承人，缺乏創(chuàng)新的設(shè)計人才等對癥下藥，政府可以給予其一定資金支持，其原本較為封閉的傳統(tǒng)家族、師承方式可以改變?yōu)楣娀瘋鞒?，面向群眾招募傳承人。由相關(guān)部門統(tǒng)籌規(guī)劃，公開招收學(xué)徒，達到技藝傳承與創(chuàng)新的目的。而作為年輕學(xué)子云集的高校，必將是傳播與傳承的最佳選擇場所，尤其是那些熱愛傳統(tǒng)文化及有創(chuàng)新意識的設(shè)計人才，他們將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與傳播的有力人群。所以，越來越多的非遺已經(jīng)瞄準(zhǔn)高校并進入高校，通過講座、展覽、合作等多種形式來融入高校的文化氛圍。希望在這個過程中傳播非遺文化，發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)非遺傳承創(chuàng)新人群，尋找和實現(xiàn)對非遺的文化傳播和傳承創(chuàng)新的各種機會。文化部對非遺的傳承與保護也做了大量的工作，并鼓勵非遺走進校園，走近大學(xué)生，鼓勵高校加入非遺傳承的隊伍，成為非遺傳承院校。有不少代表性傳承人和學(xué)有專長的學(xué)徒，經(jīng)常到高校中授課或培訓(xùn)，這樣既可以提升傳承人的文化素養(yǎng)，又可以解決高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資嚴(yán)重缺乏的難題。二者結(jié)合可以培養(yǎng)理論與實踐相結(jié)合的優(yōu)秀人才，并通過院校的年輕設(shè)計人才進行設(shè)計創(chuàng)新，結(jié)合非遺文化與技藝創(chuàng)作出適合當(dāng)代的優(yōu)秀作品。這樣的做法與形式已經(jīng)初見成效，如第四屆中國非遺展上我們看到了更多的高校已經(jīng)加入到傳承院校中，并展示出了新的優(yōu)秀成果。非遺傳承展現(xiàn)出新的時代魅力。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校傳承與創(chuàng)新的實踐探索研究

傳統(tǒng)手工技藝作為非遺的一部分，面對當(dāng)前傳承與發(fā)展現(xiàn)狀應(yīng)該不斷進行探索與嘗試，挖掘其內(nèi)在的民族文化內(nèi)涵的表達形式，培養(yǎng)與其相聯(lián)系的優(yōu)秀設(shè)計人才投入其中。作為傳統(tǒng)的手工技藝多產(chǎn)生在民間，傳承人所處的環(huán)境以及自身的經(jīng)濟情況都不可能使傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代審美與文化，這必然造成了其生產(chǎn)的產(chǎn)品多是停留在民間的傳統(tǒng)、樸素、鄉(xiāng)土等特色，而無法更廣泛地拓展到城市大眾人群，不完全符合現(xiàn)代大多數(shù)消費者的審美需求，從而限制了其產(chǎn)業(yè)化，甚至是品牌化發(fā)展，也同時限制了這項傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。當(dāng)前非遺傳承方式在我國大體有四種：師徒傳承、家族傳承、社會傳承及院校傳承。其中家族占了21.5%，后來又提升到51.3%，比例增加，傳承人既是保護者又是研究者。然而這樣的傳承方式是有很大的局限性的，那么從傳承與創(chuàng)新發(fā)展的角度來看，高校傳承方式應(yīng)該是當(dāng)前最理想、最具有可行性的一種傳承方式。探索與研究這種方式對未來非遺的保護、傳承與發(fā)展都有重要的現(xiàn)實意義。

3.1 將非遺技藝融入大學(xué)課堂

關(guān)于高校的傳承方式首先便是能夠與現(xiàn)在的一些相關(guān)的大學(xué)課程相聯(lián)系。以傳統(tǒng)藍印花布印染技藝為例，它的傳統(tǒng)技藝是手工形式的，但其最終呈現(xiàn)出的外在物質(zhì)形態(tài)——藍印花布，卻彰顯了文化、藝術(shù)、審美、功能、民俗等眾多特點。因此，完全可以與當(dāng)前高等學(xué)校中的美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、文化傳播等專業(yè)相融合。正如藍印花布傳承人吳元新老師所言：“只要保留核心技藝，如手工刻版、手工刮漿、手工印染、手工刮白、手工晾曬這些程序不變，其他都可以順應(yīng)時代、順應(yīng)主流文化做出改變。適應(yīng)這個時代，既有民族性又有現(xiàn)代性的作品才能被現(xiàn)代人認(rèn)可，才能歷久彌新，不斷傳承下去。”正因為吳元新老師認(rèn)識到高校教育傳承的重要性，他才身體力行的實踐著，并將藍印花布帶入高校校園。通過講座、展覽、授課，建立院校合作關(guān)系，成立實驗室等多種形式將藍印花布非遺技藝引入校園。所以，針對一些高等院校的設(shè)計專業(yè)，結(jié)合相關(guān)設(shè)計課程適當(dāng)?shù)貙⒎沁z項目融入高校教育，讓學(xué)生在課程實踐過程中親自參與并體會我們的民族傳統(tǒng)文化，激發(fā)年輕設(shè)計者的創(chuàng)意思維，帶動大學(xué)生這一傳承人群，創(chuàng)作出適應(yīng)當(dāng)代社會生活的新的作品，也同時實現(xiàn)對非遺更好的傳承與創(chuàng)新。具體的實施過程中 ，可以開設(shè)專門的藍印花布非遺技藝與設(shè)計課程，在強調(diào)傳統(tǒng)的“工匠精神”的同時，打破傳統(tǒng)的“師徒制”傳授模式，采用專業(yè)必修、選修方式，通過正式的課堂教學(xué)，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段進行教學(xué)，普及傳統(tǒng)的藍印花布手工技藝文化。

3.2 在高校創(chuàng)建穩(wěn)固、持久的設(shè)計團隊

非遺進入課堂教學(xué)后，建議在有研究基礎(chǔ)的骨干教師帶領(lǐng)下，根據(jù)學(xué)生的興趣與專業(yè)水平進行考核選擇。在前期成立非遺研究與設(shè)計工作室的前提下，創(chuàng)建一支穩(wěn)固持久的設(shè)計團隊，既要激發(fā)與保持設(shè)計團隊的創(chuàng)意氛圍與活力，又要實行嚴(yán)格的團隊制度。教師可帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)計團隊圍繞非遺相關(guān)的項目展開研究與設(shè)計實踐，研發(fā)新的創(chuàng)意產(chǎn)品。在學(xué)習(xí)與實踐中打開思路，掌握傳統(tǒng)技藝并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法進行研發(fā)，最終實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的理解與傳承。在高校中努力創(chuàng)建穩(wěn)固、持久的設(shè)計團隊是非常必要的，這不僅有效提升了學(xué)生的設(shè)計實戰(zhàn)水平，而且給我國非遺的傳承與發(fā)展帶來了創(chuàng)新與活力。比如在開設(shè)專門的藍印花布非遺技藝與設(shè)計課程的基礎(chǔ)上，還可以挑選部分優(yōu)秀學(xué)生課余時間跟隨教師學(xué)習(xí)，在老師的指導(dǎo)下從事比較專業(yè)的藍印花布藝術(shù)作品制作、創(chuàng)作，培養(yǎng)非遺文化傳承人才。

3.3 成立非遺研究與設(shè)計工作室

在非遺的高校教育傳承中，可以針對相應(yīng)的文化遺產(chǎn)設(shè)立研究與設(shè)計工作室，以點帶面，逐步擴散發(fā)展。在研究的同時與實踐應(yīng)用相結(jié)合，進行現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，使其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代延伸拓展的設(shè)計作品更符合當(dāng)下的審美與需求。這種教育與傳承方式已經(jīng)被越來越多的高校所認(rèn)可并推廣開來。如清華美院、北京服裝學(xué)院、江南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、武漢紡織大學(xué)等。這種形式充分發(fā)揮了高校學(xué)生資源廣闊的優(yōu)勢，給高校文化教育帶來活力，對優(yōu)秀文化的傳播與推廣起到積極作用。同時這種形式也必將推動對非遺的保護、傳承、創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展。

3.4 立足高校平臺，積極開展非遺文化的推廣與傳播

由于高校集中了大量的優(yōu)秀人才，從教師到學(xué)生總體代表了最先進的文化，從文化熏陶、學(xué)術(shù)研究到新知識的探索發(fā)現(xiàn)，高校無疑成為傳播文化、宣傳文化、推動文化的最佳平臺。而非遺的傳承與發(fā)展完全可以很好地利用高校這個文化平臺。同時高校是一個地區(qū)的文化、教育中心，擁有豐富的地區(qū)文化資源，對于培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)人具有獨特的優(yōu)勢。高校應(yīng)充分利用所在地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，發(fā)揮所在地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，構(gòu)建具有高校特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)人培育機制。這也是高校保護、傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要使命和不可推卸的責(zé)任。[1]習(xí)近平總書記對文化遺產(chǎn)的傳播也提出了需要多種形式的傳播方式來展示中華文化魅力。因此，將非遺傳入高校，讓越來越多的年輕學(xué)子認(rèn)識，并通過這些活動吸引有志趣的年輕人投入其中，這將對非遺的推廣與傳播起到重要的作用。具體實踐中，還應(yīng)該盡可能地根據(jù)高等教育平臺的不同層次，在方向上各有側(cè)重。高職教育應(yīng)該相應(yīng)地強調(diào)實踐能力，重點培養(yǎng)實踐型人才；研究生教育則可以更多側(cè)重研究能力，培養(yǎng)具有科研能力的專業(yè)研究與管理人員。本科教育則兩者兼顧，更為全面，目的是提高學(xué)生的文化素質(zhì)，擴展知識體系。

3.5 建立各方面互動合作關(guān)系，全面促進非遺的傳承與可持續(xù)發(fā)展

高校面對的是充滿活力的年輕學(xué)子，正處于學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識的黃金時段，容易受到文化思潮的影響，思維活躍并逐漸成熟。尤其是學(xué)習(xí)藝術(shù)與設(shè)計的學(xué)生，更是創(chuàng)意思維最豐富最活躍的時候，如果將傳統(tǒng)非遺技藝項目融入校園，讓學(xué)生參與到其創(chuàng)新設(shè)計中，必將促進其傳承與發(fā)展。建立恰當(dāng)?shù)男Ｆ蠛献麝P(guān)系，使技藝傳承人走進高校與年輕學(xué)子交流。如南通藍印花布博物館與一些高校已經(jīng)建立了相關(guān)博物館、研究中心或工作室，在對傳統(tǒng)文化的傳承中，不斷相互碰撞、相互補充、相互促進，并產(chǎn)生新的創(chuàng)意產(chǎn)品。只有建立這種校企合作互動關(guān)系，才能使傳統(tǒng)技藝在傳承發(fā)展過程中保持動力與活力，才能創(chuàng)造出適合當(dāng)代的新的文化產(chǎn)品，也才能對非遺的傳承與可持續(xù)發(fā)展起到真正的推動作用。

非遺文化牽手社會公益文化，多方面宣傳、普及非遺文化，是實現(xiàn)非遺文化傳承的有效之路。還應(yīng)牽手基層學(xué)校，合作共建非遺文化教育研究基地。比如由學(xué)院師生組成的非遺文化藍印花布手工技藝隊伍深入市區(qū)各幼兒園及中小學(xué)，宣傳非遺文化，激發(fā)學(xué)生和孩子們的興趣與熱情。孩子們能獨立完成作品，培養(yǎng)動手能力和審美情趣。通過體驗式教學(xué)模式，讓學(xué)生和孩子們共同去感知、領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化之美，提升了自信心，感覺到自身價值意義，效果顯著。

可以與地方政府聯(lián)合，組建相關(guān)非遺集聚區(qū)，集生產(chǎn)、展示、體驗、傳習(xí)、交流功能于一體。由相關(guān)部門出資，建立相關(guān)項目孵化基地，為項目單位提供場地和基礎(chǔ)設(shè)施運行保障。重點由高校實施人才培訓(xùn)計劃，組織和鼓勵傳承人參加技能和項目運營管理、營銷等相關(guān)培訓(xùn)，提高綜合能力，以形成“傳習(xí)培訓(xùn)基地+生產(chǎn)基地+市場集聚”的文化與創(chuàng)意集聚區(qū)模式。此外，在組織開展各類非遺活動展示的同時，可增設(shè)群眾體驗窗口，普及非遺保護相關(guān)知識，全面促進非遺的傳承與可持續(xù)發(fā)展。

4.結(jié)語

黨的十八大在十七屆六中全會 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出：文化是中華民族的血脈，是中華人民的精神家園；建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“活態(tài)性”，它的存在依賴于人的活動，它的發(fā)展處在人與自然、歷史和現(xiàn)實永不停息的變化之中。教育本身就是人類歷史發(fā)展過程中的一種重要的文化承載方式，同時也是人類文化記憶傳承的重要途徑之一，在弘揚民族文化自信心、自尊心和自豪感的培養(yǎng)等方面具有更加明顯的優(yōu)勢。合理地進行資源的優(yōu)化配置，不僅可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前面臨的危機，同時也有利于我國文化事業(yè)的建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族集體智慧的結(jié)晶，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚中華文化，推動文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升國家軟實力，實現(xiàn)中國夢，必須加強文化教育。與此同時，進一步弘揚我國民族文化的自信心、自尊心和自豪感。高校設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，開設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，有利于培育繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新一代，有利于增強當(dāng)代大學(xué)生對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。對未知世界和事物充滿好奇心的當(dāng)代大學(xué)生接觸、學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會被它們多元的文化、豐富的形式、以及內(nèi)在價值所吸引，產(chǎn)生巨大的民族自豪感。從而產(chǎn)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行積極認(rèn)知與學(xué)習(xí)、深入探究并有傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。這有利于激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的民族意識和民族認(rèn)同感，增強民族凝聚力；有利于維系我國各民族文化的血脈，保持民族文化的獨特性；有利于維持我國民族文化的多元性，促進文化的和諧發(fā)展。[2]近幾年，教育部、文化部以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)部門協(xié)同合作，結(jié)合我國的教育體系，支持、鼓勵各地方教育部門將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進校園，甚至將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教學(xué)體系，得到了很好的傳承和保護效果。希望未來非遺走進高校校園的實踐傳承教育方式得到更好的重視、拓展、研究和發(fā)展。

注釋：

[1]沈紅燕.地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的必要性和途徑探析[J].學(xué)理論,2012

[2]韓品玉,孫書文,孫秋英.傳承創(chuàng)新：推進當(dāng)代中國文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展［M］.濟南：濟南出版社,2014