探索創(chuàng)建“湖美模式”，研究傳承培訓(xùn)體系
——關(guān)于文化部教育部“非遺”傳統(tǒng)雕塑傳承人培訓(xùn)“湖美模式”的思考

張 昕 高 媛

探索創(chuàng)建“湖美模式”，研究傳承培訓(xùn)體系
——關(guān)于文化部教育部“非遺”傳統(tǒng)雕塑傳承人培訓(xùn)“湖美模式”的思考

張 昕 高 媛

湖北美術(shù)學(xué)院連續(xù)承接了兩屆中國文化部、教育部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)班，基于“非遺”的特性與培訓(xùn)班的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)員探索創(chuàng)建出“湖美模式”：對今后的“非遺”保護(hù)工作總結(jié)出三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：一是尊重傳統(tǒng)技藝的原生性，保護(hù)傳統(tǒng)技藝的生存環(huán)境；二是以傳承人為主體，把握“非遺”的活態(tài)性與流變性;三是增強(qiáng)“非遺”傳承扎根人民的使命感，構(gòu)筑良性公共文化。

“非遺”；傳統(tǒng)技藝；原生性；流變性

一、探索“湖美模式”

1.師資隊(duì)伍多學(xué)科跨領(lǐng)域組成

按照文化部提出的“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的總體要求。培訓(xùn)班旨在幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提高文化素養(yǎng)、審美能力、學(xué)習(xí)能力。繼而，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，全面提高非遺保護(hù)與傳承水平。

基于學(xué)員的基礎(chǔ)條件與多種需求，培訓(xùn)班整合了多學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)者。因此，師資隊(duì)伍的特點(diǎn)是多層次，立體化構(gòu)成。授課教師結(jié)合各自的研究領(lǐng)域，分別從藝術(shù)造型的基礎(chǔ)知識(shí)、雕塑藝術(shù)創(chuàng)作手法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展方向、雕塑作品的展陳方式等多元視角，為學(xué)員普及美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，傳播“非遺”文化。

教師團(tuán)隊(duì)中以資深教授為主，同時(shí)兼具青年骨干教師。并特邀省內(nèi)著名雕塑家、以雕塑藝術(shù)理論、展品展示設(shè)計(jì)等多領(lǐng)域的專家學(xué)者開展講學(xué)。雕塑名家座談會(huì)上，培訓(xùn)班邀請?jiān)⒀缘袼艽髱焺⒄孪壬鷵?dān)任主講。他指出，傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作，不僅需要掌握好雕塑材料的特性，表現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)語言與本民族特色，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造出個(gè)人的風(fēng)格。

2.培訓(xùn)體系多層次、立體化構(gòu)成

本次培訓(xùn)班積極探索出“湖美模式”，其來源是兩方面的。一方面湖北美術(shù)學(xué)院作為高等美術(shù)院校自身深厚的藝術(shù)積淀，另一方面挖掘出其院校特色中契合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化因子。湖北美術(shù)學(xué)院作為文化部教育部“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓(xùn)班”的承辦單位，持之以恒地貫徹落實(shí)“以人為本，服務(wù)學(xué)員”的理念。因此，培訓(xùn)體系是多層次，立體化的。

具體來說，由湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心制定培訓(xùn)計(jì)劃，湖北美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院負(fù)責(zé)組織實(shí)施具體事項(xiàng)。課程整體涵蓋面廣，不僅有造型藝術(shù)基礎(chǔ)理論骨干課程，而且還對原有的課程體系進(jìn)行創(chuàng)新，即增大藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)考察的課程比重，開拓參訓(xùn)人員的眼界。并且，注重學(xué)員之間的傳承經(jīng)驗(yàn)交流與互動(dòng)，進(jìn)行多次學(xué)員座談會(huì)；特邀雕塑名家大師與學(xué)員開展專題講座的交流活動(dòng)，成效顯著。在培訓(xùn)班的結(jié)課階段，舉辦了總結(jié)性匯報(bào)專題作品展覽，旨在加強(qiáng)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系。最后，本屆培訓(xùn)班認(rèn)真總結(jié)培訓(xùn)工作的經(jīng)驗(yàn)，形成了圖文結(jié)合的總結(jié)報(bào)告。在實(shí)踐中，學(xué)校注重鞏固培訓(xùn)班的實(shí)際效果，一方面開展對優(yōu)秀學(xué)員進(jìn)行的表彰工作，另一方面建立起固定的回訪制度，由此探索出一套逐步細(xì)致、日益完善的培訓(xùn)結(jié)構(gòu)體系。

另外，本屆培訓(xùn)班充分發(fā)揮藝術(shù)院校藝術(shù)性與學(xué)術(shù)性并重的特色。在教學(xué)原則上，做到了因人因事施教，堅(jiān)持問題導(dǎo)向與創(chuàng)作導(dǎo)向。

具體在課堂講座方面，培訓(xùn)班力求做到因人因事施教。通過基礎(chǔ)培訓(xùn)與案例教學(xué)相結(jié)合的方式，做到了通俗易懂。授課教師根據(jù)學(xué)員的實(shí)際文化水平，有針對性地提煉出非遺文化中的雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)，并結(jié)合大量精美的圖片，以直觀的視覺語言向?qū)W員展示。在參觀考察方面，考察地區(qū)不僅涵蓋了美術(shù)館與博物館，同時(shí)也包括了新興的藝術(shù)街區(qū)與文化公司，考察地的擴(kuò)大有助于使傳承人全方面地了解“非遺”的文化生態(tài)與市場環(huán)境。其中，學(xué)員們集體參觀了毗鄰的曇華林藝術(shù)街區(qū)，作為武昌文化區(qū)的一條老街，曇華林街區(qū)歷史底蘊(yùn)豐厚，許多手工藝人和青年設(shè)計(jì)師都在這條老街上延續(xù)著傳統(tǒng)創(chuàng)作，起到了示范效應(yīng)。

3.課程設(shè)置多板塊豐富化合成

“湖美模式”在課程設(shè)置上力求結(jié)構(gòu)優(yōu)化，突出學(xué)院美術(shù)優(yōu)勢，具體有以下三個(gè)方面的課程特色：

①夯實(shí)造型基礎(chǔ)，提高藝術(shù)素養(yǎng)

造型藝術(shù)基礎(chǔ)不僅是藝術(shù)造型的基礎(chǔ)，同時(shí)也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)雕塑傳承人學(xué)院派造型理念的缺失。湖北美術(shù)學(xué)院作為華中地區(qū)現(xiàn)代高等美術(shù)教育的發(fā)源地，藝術(shù)氛圍濃厚，在美術(shù)基礎(chǔ)課程上也擁有強(qiáng)大的師資隊(duì)伍。同時(shí)，充分考慮到受訓(xùn)人群的年齡結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與文化知識(shí)有所欠缺的實(shí)際情況，做到因人因事施教，本著“以人為本”的辦班宗旨，開設(shè)課程。

研培計(jì)劃的培訓(xùn)內(nèi)容共分為四個(gè)模塊：文化藝術(shù)理論基礎(chǔ)、美術(shù)與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、觀摩交流和創(chuàng)作展示。其中美術(shù)與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)部分占總學(xué)時(shí)的64%，突出了美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)在總體課程中的重要地位，主要有圓雕藝術(shù)基礎(chǔ)、色彩專題、素描專題、立體構(gòu)成與造型、工具與材料專題等課程。為夯實(shí)雕塑創(chuàng)作基礎(chǔ)知識(shí)，邀請著名雕塑家李三漢先生講授圓雕藝術(shù)基礎(chǔ)課程；為普及色彩搭配的知識(shí)，邀請燕林教授講授色彩專題課程；為普及素描基礎(chǔ)知識(shí)，邀請青年教師魏召講授素描專題。除此之外，還有湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系的陳君教授講解與雕塑創(chuàng)作相關(guān)的立體構(gòu)成與造型專題等一系列豐富的課程。

②兼顧理論實(shí)踐，提升全面素質(zhì)

藝術(shù)理論知識(shí)作為傳承人的薄弱環(huán)節(jié)，局限了傳承人今后的創(chuàng)作空間。培訓(xùn)班的視野不再局限于與傳統(tǒng)雕塑技藝相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)員的理論素質(zhì)，并著眼于以藝術(shù)理論的高度概括性去引導(dǎo)學(xué)員平衡“技”與“道”關(guān)系，提升全面素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展。

在理論方面，理論課程緊密與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)際需要相聯(lián)系。基于傳承人受教育水平較低的實(shí)際情況，課程設(shè)置由淺入深，難易結(jié)合。課堂基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，包括了非遺保護(hù)理論、美學(xué)原理及中外雕塑史專題、雕塑材料知識(shí)、相關(guān)非遺項(xiàng)目的案例分析和專題鑒賞等課程。

培訓(xùn)班邀請湖北省內(nèi)著名美學(xué)教授，引導(dǎo)學(xué)員拓寬創(chuàng)作思維。諸如，武漢大學(xué)彭富春教授為學(xué)員們講授雕塑藝術(shù)美學(xué)概論。彭教授以哲學(xué)的思辨性概括出藝術(shù)的本質(zhì)，他認(rèn)為：舉凡藝術(shù)佳作皆是技藝、欲望、思想三者的高度統(tǒng)一。并邀請了省內(nèi)高校的藝術(shù)史教授，普及了中外雕塑藝術(shù)史方面的知識(shí)。通過梳理雕塑藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，使傳承人從藝術(shù)史中汲取適合自身創(chuàng)作的養(yǎng)分。諸如，湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師周益民教授為學(xué)員講授外國雕塑史專題。他以大量的圖片細(xì)致地講解了原始壁畫、器具藝術(shù)和古希臘時(shí)期的繪畫、建筑和雕塑作品。旨在為學(xué)員們介紹西方雕塑藝術(shù)發(fā)展的大背景。湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任張昕教授選取中國雕塑的發(fā)展史中的重要節(jié)點(diǎn)，概括出不同時(shí)期中國傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)特征；以東方與西方經(jīng)典的雕塑作品為切入點(diǎn)，分析其創(chuàng)作手法與藝術(shù)特征，繼而探索出表現(xiàn)美的規(guī)律，啟迪傳承人的創(chuàng)作思路。

在實(shí)踐方面，基于非遺傳承的要素是人，而“手”的靈活度成為了衡量傳承人的技藝嫻熟度的標(biāo)準(zhǔn)之一。由此，培訓(xùn)班注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，并開展以現(xiàn)場教學(xué)為主的教學(xué)活動(dòng)。

美術(shù)基礎(chǔ)通識(shí)課采用大班授課，專業(yè)課則進(jìn)行一對一輔導(dǎo)。培訓(xùn)班邀請了省內(nèi)著名雕塑家進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)。將雕塑理論課程與實(shí)踐課程相結(jié)合，便于學(xué)員理解融通?，F(xiàn)場的示范演示與傳授雕塑經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的教學(xué)方式，形象生動(dòng)，易于學(xué)員理解。著名雕塑家李三漢先生親臨現(xiàn)場教學(xué)，并總結(jié)出自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)——“做雕塑等同于做骨骼”，寄語雕塑傳承人從骨骼塑造入手，從形似走向神似。

“傳移模寫”不僅適用于繪畫創(chuàng)作，同樣有益于傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作。臨摹作為學(xué)習(xí)一門藝術(shù)的基礎(chǔ)階段，有助于夯實(shí)造型基礎(chǔ)，并提高技藝的嫻熟度。由此，培訓(xùn)班還邀請了省內(nèi)著名雕塑家進(jìn)行現(xiàn)場臨摹體驗(yàn)教學(xué)。通過理論知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的方式，使課程變得深入淺出，通俗易懂。著名雕塑家李鵬程先生指導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行泥塑臨摹課程。結(jié)合學(xué)員的不同特點(diǎn)，進(jìn)行分組教學(xué)，開展一對一指導(dǎo)。

③突出技藝為主，強(qiáng)調(diào)思維先導(dǎo)

培訓(xùn)班突出“技藝為主，強(qiáng)調(diào)思維先導(dǎo)”的辦班理念，努力拓展學(xué)員的思維寬度，力求“授人以魚，不如授人以漁”努力完善學(xué)員的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

具體在課程設(shè)置上由藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格專題、非物質(zhì)遺產(chǎn)概論專題與藝術(shù)現(xiàn)象與本質(zhì)專題等組成。邀請到哲學(xué)、文藝、“非遺”等方面的理論專家進(jìn)行授課，并分別從藝術(shù)哲學(xué)理論、文藝?yán)碚?、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論等角度出發(fā)，拓寬傳承人的思維，助力今后的創(chuàng)作。

例如，湖北美術(shù)學(xué)院副院長劉茂平教授站在哲學(xué)的高度，深入淺出地分析了藝術(shù)觀念對于藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。以中國雕塑史上的代表性時(shí)期為切入點(diǎn)，總結(jié)了各時(shí)期雕塑藝術(shù)的不同風(fēng)格，并指出，手工不同于現(xiàn)代機(jī)械制造，具有珍貴性與獨(dú)創(chuàng)性。手工藝的傳承需要精益求精，需要傳承人對手藝的兢兢業(yè)業(yè)和始終堅(jiān)守，承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任感。

另外，充分考慮到當(dāng)下“非遺”保護(hù)的實(shí)際，也就是如今廣泛提倡“非遺”的傳承可進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”的嘗試。無論是從政府層面還是社會(huì)層面，都十分關(guān)注“如何有序利用‘非遺’文化資源進(jìn)行市場化的嘗試”的這一議題。湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任張昕教授與學(xué)員們共同探討了“非遺”的保護(hù)與創(chuàng)新問題。結(jié)合“非遺”傳承人才流失的現(xiàn)狀，建議向“非遺”保護(hù)工作開展較好的國家學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”專利產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。建立專賣制度，增加傳承人收益，并以此杜絕粗制濫造的產(chǎn)品，進(jìn)一步為“非遺”傳承人打開市場。

學(xué)員們普遍反映，在培訓(xùn)班上深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)到了創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新意識(shí)的重要性，并進(jìn)一步加深了做好“非遺”傳承工作的認(rèn)識(shí)。

二、研究傳承譜系

中國非遺傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃是由文化部聯(lián)合教育部制定，并委托高校等相關(guān)單位組織進(jìn)行研修、研習(xí)和培訓(xùn)的。旨在幫助傳承人提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，并提高中國傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作及衍生品開發(fā)水平，最終促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，振興傳統(tǒng)工藝。

去年歲末，第二屆中國文化部、教育部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)雕塑傳承人研修培訓(xùn)班已于湖北美術(shù)學(xué)院曇華林校區(qū)順利結(jié)班。此次培訓(xùn)班的舉辦，既著眼于傳統(tǒng)雕塑領(lǐng)域內(nèi)不同門類之間的交流，又立志于探索將傳統(tǒng)文化融入雕塑創(chuàng)作的軌跡。

1.傳承區(qū)域特征——湖北雕塑藝術(shù)特色

湖北地處中部，南北文化在此交匯，并孕育了瑰麗的楚文化，因此湖北雕塑具有鮮明的地域文化。湖北的雕塑藝術(shù)承載著深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的地域特色，凝結(jié)著荊楚人民的智慧。

湖北的雕塑藝術(shù)中，諸如木雕、泥塑、石雕以及其他雕塑門類都具有明晰的過渡風(fēng)格。正是這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，使其在全國范圍內(nèi)獨(dú)樹一幟?！昂弊鳛槌幕闹饕獋鞒械?，木雕藝術(shù)繼承了楚式木雕的風(fēng)格與藝術(shù)特征。湖北木雕空間關(guān)系復(fù)雜，善于在木材上處理各種工藝，形式多樣、內(nèi)容紋樣豐富。在木器的色彩、造型、技藝上都深受楚國木器、漆器、青銅器的影響。另外，湖北泥塑的特點(diǎn)是博采眾家之所長，綜合了南方和北方的特性，取材廣泛。泥塑線條粗獷中帶有細(xì)膩，色彩濃烈中帶有明快。由于獨(dú)特的地理位置，湖北石雕在風(fēng)格上兼收南北。形成了既具有北方石雕恢弘大氣之美，又兼收南方石雕靈秀婉約之感的獨(dú)特風(fēng)格?！?/p>

2.傳承人群特點(diǎn)

此次培訓(xùn)班由湖北美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育與培訓(xùn)學(xué)院、湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心共同承辦。學(xué)員通過自行報(bào)名、文化部門組織、行業(yè)組織等多種形式進(jìn)行報(bào)名。參訓(xùn)人員最終由湖北省內(nèi)具有較高技藝的60名傳統(tǒng)雕塑傳承人構(gòu)成。

根據(jù)本次培訓(xùn)班的學(xué)員情況統(tǒng)計(jì)表的數(shù)據(jù)，分析此次傳統(tǒng)雕塑人群的特點(diǎn)?？傮w來說，傳統(tǒng)雕塑傳承人群的特點(diǎn)是雕塑門類豐富，從事人員的男女性別比例失衡，反映出傳承人年輕化亟待改善與受教育程度有待提高的問題。

學(xué)員來自木雕、石雕、泥塑、陶瓷、面塑、糖塑、楚玉雕琢、硯雕、根雕、糖畫等豐富多樣的傳統(tǒng)雕塑門類。湖北省內(nèi)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)分布為區(qū)域“聚合式”，區(qū)域地方特色顯著，參訓(xùn)人員的生源地與項(xiàng)目也因此相對集中。在性別構(gòu)成上，男女性別比并不平衡，男性學(xué)員50人，占83.3%；女性學(xué)員10人，占16.7%，這也是基于傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作的實(shí)際情況而定制的，在進(jìn)行雕塑創(chuàng)作時(shí)男性較女性更具身體條件的優(yōu)勢。在年齡分布上，以20歲——59歲的中青年齡是主要部分，但長期從事傳統(tǒng)雕塑技藝人群仍以40歲——59歲年齡段為主。尤反映出傳統(tǒng)技藝的傳承亟待年輕化的現(xiàn)實(shí)問題。

參訓(xùn)學(xué)員大部分來自民間，對民間藝術(shù)未形成系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，未深入了解“非遺”文化。從匯報(bào)展上看，雕塑作品以傳統(tǒng)樣式與題材為主?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)較為薄弱，市場意識(shí)較為滯后。同時(shí)，以此次培訓(xùn)班的數(shù)據(jù)看，在受教育程度上，傳統(tǒng)雕塑傳承人以初、高中為主，共占比68.3%。但此次的60名學(xué)員中，也有18名擁有大學(xué)本科學(xué)歷，占比30%，一定程度上反映出傳承人受教育程度有所提升的現(xiàn)實(shí)。

三、總結(jié)與思考

總體而言，本次培訓(xùn)班積極踐行湖北省文化廳提出的“搭建一個(gè)平臺(tái)，達(dá)成三項(xiàng)目標(biāo)”的要求。具體來說，三項(xiàng)目標(biāo)分別是：匯集省內(nèi)專家學(xué)者深入研究傳統(tǒng)雕塑的歷史意義與當(dāng)下的審美價(jià)值；匯集省內(nèi)民間雕塑傳統(tǒng)技藝傳承人，使其相互交流學(xué)習(xí)；匯集民間雕塑藝術(shù)愛好者，拓展視野并擴(kuò)大傳承人群隊(duì)伍。

總結(jié)此次培訓(xùn)班的辦班經(jīng)驗(yàn)，對于今后“非遺”保護(hù)工作的開展有以下三點(diǎn)體會(huì)：

1.尊重傳統(tǒng)技藝的原生性

傳統(tǒng)技藝植根于中國民間的廣闊大地之上，秉承了中國古代社會(huì)所遺存的“家長制”的傳承傳統(tǒng)。自宋明以來，中國古代社會(huì)涌現(xiàn)出了早期資本主義的萌芽，各類手工業(yè)、工商業(yè)欣欣向榮。以北宋畫家張擇端所繪制的《清明上河圖》中，后人可窺見當(dāng)時(shí)繁榮發(fā)展的手工作坊與商鋪。但總體而言，當(dāng)時(shí)基于中國的國情與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)技藝的傳承并沒有脫離家庭、行業(yè)門派的范圍，未形成如近代西方社會(huì)中的機(jī)械化大生產(chǎn)的規(guī)模。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)猶如池中養(yǎng)魚，關(guān)鍵是要為‘魚兒們’營造出一個(gè)適合于它們生長的客觀環(huán)境。”盡管，以家庭、師承為主的手工藝傳承方式，阻礙了傳統(tǒng)技藝的普及與更新。但，從另一個(gè)角度看，卻使這些傳統(tǒng)技藝在歷史長河中保存了原貌，在相對封閉的環(huán)境下呈現(xiàn)出原生性。這亦契合了中國傳統(tǒng)的“父子相傳、傳宗接代”的家庭觀念與自我循環(huán)的師徒門派關(guān)系。同樣也有學(xué)者指出家庭傳承的益處在于有利于創(chuàng)作，“我們不難發(fā)現(xiàn)家庭傳承對民間美術(shù)的發(fā)展帶來好處的一面。因技藝掌握在比較安定的家庭環(huán)境中，使創(chuàng)作者無形中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造過程的感情化，自然流露出一種潛移默化的和諧氣氛在作品之中?！?/p>

如今，在機(jī)械化生產(chǎn)的大背景下，現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊著彌足珍貴的家庭手工技藝。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出：要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”。尊重傳統(tǒng)技藝的原生性，使其在新時(shí)代的傳承中保留原貌，是“非遺”保護(hù)事業(yè)參與者所應(yīng)盡的義務(wù)。

2.把握“非遺”的活態(tài)性與流變性

“非遺”不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其無形性與動(dòng)態(tài)性決定了保護(hù)工作的復(fù)雜性與特殊性。僅以文物古跡靜態(tài)的保護(hù)方式，并不能把握“非遺”的特性。王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸結(jié)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些基本特點(diǎn)，其中強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變性與活態(tài)性的重要性。

誠然，我們需要先明確“非遺”活態(tài)性與流變性的語義。“活態(tài)性”是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是人，需要重視人的價(jià)值?！傲髯冃浴眲t是指傳統(tǒng)技藝在傳承與傳播中產(chǎn)生的變異。此類變異往往伴隨著傳承主體與社會(huì)文化的思維的碰撞，是其自身內(nèi)部自我發(fā)展的需要。在當(dāng)下工業(yè)化的進(jìn)程中有序地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并挖掘出適合現(xiàn)代社會(huì)的文化生產(chǎn)要素，成為當(dāng)下“非遺”保護(hù)工作的要義。

此次傳統(tǒng)雕塑培訓(xùn)班，亦是把握了“非遺”流變性與活態(tài)性的特性。匯集了多種雕塑門類，旨在打破不同門類之間的間隙。促成學(xué)員以“他山之石，可以攻玉”的心態(tài)去相互交流，取長補(bǔ)短。培訓(xùn)班中，湖北美術(shù)學(xué)院壁畫系的講師蒲美合，從漆藝和雕塑藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)入手，將漆藝概念引入雕塑，并提出“漆藝制作與雕塑有許多相似相通的地方可以相互借鑒”的觀點(diǎn)。率先示范，如何打破了不同品類創(chuàng)作材料的規(guī)定性。

3.增強(qiáng)“非遺”傳承扎根人民的使命感

文藝來源于社會(huì)，扎根于人民。在當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展軌跡中亦顯得更加重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，滋潤著文化成長的基因?！胺沁z”傳承既立足當(dāng)代，又放眼于千秋。這便需要傳承人時(shí)刻牢記“文藝扎根人民”的宗旨并強(qiáng)化使命感，將自身技藝的發(fā)展與非遺傳承人聯(lián)系在一起。

另外，非遺的群體性傳承有利于構(gòu)建良性的公共文化空間。有學(xué)者指出：“傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化是在日常生活領(lǐng)域中完成它的文化凝聚的。正是因?yàn)槿粘Ｉ钭鳛橐环N具有主體間性、公共性和共享性的場域，才使文化在其中的生化流變具備成為一種公共文化的可能性，從而也就有可能構(gòu)建一個(gè)文化共同體的基本行為規(guī)范和秩序 ?！?/p>

“非遺”技藝不只是家庭、師徒之間的個(gè)體智慧。追其根源是勞動(dòng)人民在漫長歷史過程中形成的集體智慧。可見，“非遺”的產(chǎn)生與人民日常生活的“衣食住行”相關(guān)，其傳承與發(fā)展又將造福于廣大人民。張道一在《民藝學(xué)論綱》的序中也談及了此：“民間藝術(shù)是源也是流，它是人民大眾即時(shí)即地的藝術(shù)創(chuàng)造……民間藝術(shù)在文化上的價(jià)值，主要是在精神上所表達(dá)出來的純真情感，它既體現(xiàn)著人民大眾所追求的理想，也凝聚成相應(yīng)的形式?！?/p>

“非遺”的傳承與發(fā)展，不僅需要一批批傳承人，而且社會(huì)各界的廣泛響應(yīng)將使文化基因得以延續(xù)。此次培訓(xùn)班將非遺文化傳播入校園，從而依托高校激發(fā)創(chuàng)新理念，換取非遺傳承新的形式。相信此次培訓(xùn)班的成功舉辦將有效增強(qiáng)公眾的認(rèn)知度，增加民族文化的自信，促進(jìn)傳統(tǒng)文化多元化的可持續(xù)發(fā)展。

一城一記憶，一國一工匠。游走于歷史滄桑的曇華林歷史街區(qū)，其承載的厚重城市文化見證了近代武漢中西文化交融的歲月，也將見證今后一大批具有工匠精神的傳承人群在荊楚大地上涌現(xiàn)。羅丹曾說:“藝者的德性只是智慧，專注，真誠，意志?！币环矫妫囆g(shù)從業(yè)者需要智慧與真誠。另一方面，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，傳承人需要秉承專注與堅(jiān)守的精神，這亦契合了習(xí)總書記所提出的“工匠精神”。

當(dāng)下社會(huì)呈現(xiàn)出急功近利，日益浮躁的形態(tài)。提倡精雕細(xì)琢，精益求精的工匠精神有利于改善此現(xiàn)狀。此次的培訓(xùn)班將成為一座橋梁，促成傳承人與院校，與傳承人群體，與社會(huì)大眾之間的互聯(lián)互通。繼而，借傳承人之手，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中薪火相傳。在新的時(shí)代語境下，通過社會(huì)各界的共同努力，它將重?zé)ㄉ鷻C(jī)，重返生活，助力民族偉大復(fù)興。

張昕 湖北美術(shù)學(xué)院圖書館館長 教授

高媛 湖北美術(shù)學(xué)院碩士研究生

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