明清江南文人宅第建筑空間環(huán)境的倫理學(xué)教義

王道靜，楊葉秋

（1.南京財經(jīng)大學(xué)，南京 210023；2.米蘭理工大學(xué)，米蘭 20158）

明清江南文人宅第建筑空間環(huán)境的倫理學(xué)教義

王道靜1，楊葉秋2

（1.南京財經(jīng)大學(xué)，南京 210023；2.米蘭理工大學(xué)，米蘭 20158）

文人又稱“士大夫”或者“讀書人”，他們是儒家倫理思想的繼承者和傳播者。他們將倫理融入生活的各個方面，包括居住建筑的空間環(huán)境。明清時期江南文人自宅的建筑空間環(huán)境中蘊含著豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵，文人借此實現(xiàn)倫理學(xué)教義，即：傳播傳統(tǒng)道德規(guī)范的宗法性，培養(yǎng)道德行為的自覺性，和培養(yǎng)修身養(yǎng)性齊家治國的情操。

明清；江南；文人；宅第；倫理學(xué)；教義

自古江南多才子，歷史上就有“當(dāng)今賦出于天下，江南居十九”（韓愈《送陸歙州詩序》）的記載。明清江南，商賈云集、藝匠匯聚、文人墨客薈萃，財富與文化的完美結(jié)合，創(chuàng)造了獨特的園林、建筑和手工業(yè)藝術(shù)。文人又稱“士大夫”或者“讀書人”，他們尊賢尚德，因此，文人創(chuàng)造、恪守和傳播的文化形態(tài)，都蘊含著“尚德”的語言符號。在古樸典雅、溢彩流光的文人宅第里，不僅蘊含著豐富的倫理學(xué)文化內(nèi)涵，和深刻的倫理學(xué)教義，還承擔(dān)了教化人倫、踐行傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的作用。

一、以“禮”為序以契合傳統(tǒng)道德規(guī)范的宗法性

中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的特點是宗法性，宗法性是居住建筑的組織語言符號。宗法等級秩序就是儒家倫理道德規(guī)范的“人倫”思想。“倫”，“輩也”（許慎《說文解字》注）；“序也”（孟子《孟子·離婁下》）；“等也”（荀況《荀子·儒效》）。人倫在有血緣關(guān)系的家族和宗族組織里，是“父子”“夫妻” “長幼”的輩分和“禮”序，而父子、夫妻、長幼居住在一棟屋宇下，居所建筑的空間分配、使用方式等都需要有一定的秩序性，以滿足全家人和諧融洽的生活需要?！抖Y記》云：“以之居處有禮故長幼辨也，以之閨門之內(nèi)有禮故三族和也……”。

明清時期江南文人的宅第，從建筑群組的鋪陳到室內(nèi)空間的組織與分配，再到室內(nèi)陳設(shè)，都體現(xiàn)著宗法性的特點。居所運用顯性和隱性的設(shè)計手法，規(guī)定和約束人在環(huán)境中的使用方式和行為，教化人倫。正如《禮記·禮運》所述：“范金合土，以為臺榭、宮室，……以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所?！?/p>

（一）家族性聚居的建筑群組的鋪陳“別父子長幼”

按照長幼次序規(guī)定居所規(guī)模與秩序是傳統(tǒng)宗法性社會的普遍現(xiàn)象。宗法性在居住建筑中的表現(xiàn)形式是家族性聚居。以父為尊，兄弟和睦相攜，是中國傳統(tǒng)建筑群組中最美的畫卷。“父坐子伏”“孝悌為先”（鄭司農(nóng)《易偉·乾鑿度》）更是文人恪守的基本道德規(guī)范。

明清江南文人宅第建筑空間分配上體現(xiàn)對父兄的孝義與遵從。建筑群組中，主路和主屋為父親所有。兄弟同族居住的，年齡最長的兄弟的居所，在位置、規(guī)模、層次和功能上都要高于其他兄弟。例如，南京的甘熙宅第包括了南捕廳15、17、19號和大坂巷42號四組建筑群組，這四組建筑群組的使用分配上，15號是甘熙父親甘福一支居住，17和19號為甘福的兩個弟弟的居所，42號為甘熙后來加建的一組建筑。因此，規(guī)模上，15號規(guī)模最大，為三路建筑群組，主路六進，17號為一路五進，19號為兩路五進。大坂巷42號的位置和規(guī)模都要謙卑和小。

明清江南文人宅第內(nèi)廳堂布置上，按照中心對稱布局，分主座和次座。主座正對著廳堂入口，次座分列主座的左右。主座后布局和陳設(shè)具有文化內(nèi)涵和美好寓意的物品。例如：懸掛在主座上方具有教化寓意的匾額，撰寫在廳堂壁柱和抱柱上的楹聯(lián)，主座背部條案上的鏡、瓶等陳設(shè)品，都烘托出廳堂的莊重感和主座的威嚴(yán)感。進入這樣的空間，不敢造次，更是不能僭越。

（二）群組性建筑空間鋪陳 “辨內(nèi)外、尊卑”

明清江南文人宅第建筑空間在使用分配上男女有別。士大夫在禮制上的態(tài)度是嚴(yán)苛的，尤其是在“辨內(nèi)外男女”上。《易經(jīng)·家人卦》云：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！叶煜露ㄒ印??！抖Y記·內(nèi)則》云：“為宮室，辨內(nèi)外”，“男子居于外，女子居于內(nèi)，內(nèi)外不共井”。在五倫的關(guān)系中，“禮”強調(diào)“婦順”。明清時期的男性可以妻妾成群，女性作為附庸要深居“內(nèi)”宅。居住建筑群組中，廳堂之前的各進院落屬于外，廳堂之后的各進院落，屬于內(nèi)。外是男性的領(lǐng)地，是會客交友和家族性活動的場所。內(nèi)則是女性理家的范圍，是內(nèi)眷（即女眷）生活起居的空間。相較于廳堂，內(nèi)宅是完全私密的空間，丈夫和兒子以外的男性是不能踏足的。內(nèi)眷進出宅院的通道，也和廳堂的通道分開；此外，在廳堂和內(nèi)宅之間，一般有屏風(fēng)、或者格柵隔罩作為分隔。

明清江南文人宅第建筑空間內(nèi)的交通通道，按照“人倫”思想做尊卑貴賤的使用規(guī)定與設(shè)置。君臣關(guān)系和上下關(guān)系是不依賴血緣維系的人與人之間的關(guān)系，具有等級性，存在尊卑貴賤之分。明清江南文人宅第通過空間劃分與規(guī)定嚴(yán)格約束這種尊卑。仆從的居住空間一般在建筑群組的最后部分或邊路，且獨立開辟院落；仆從居住空間的進出，以及仆從在建筑群組內(nèi)的穿行與服務(wù)，都有專門的通道，與主路通道不相交叉、不相影響。

二、“美善相攜”以培養(yǎng)道德行為的自覺性

明清江南文人尊崇儒家思想，他們按照賢人的風(fēng)度和賢人的價值標(biāo)準(zhǔn)要求自己，追求善與美，期望 “美善合一”。因此，在道德實踐上，明清文人期待培養(yǎng)人的道德行為的自覺性。符合傳統(tǒng)禮制規(guī)定的道德行為的自覺性，來自于學(xué)堂的教育，來自于口口相傳，來自于潛移默化的家庭熏陶。明清江南文人居所通過多方面的設(shè)計考量，成為約束和實現(xiàn)道德行為自覺性的工具。

（一）建筑群組空間規(guī)模和分配上弱化等級觀念

按照“禮”序規(guī)定構(gòu)建的宅第，布局和使用上規(guī)矩嚴(yán)肅，但在空間的組織與轉(zhuǎn)換上，卻強調(diào)流暢自然，無差別而不造作。明清江南文人“入則孝，出則悌”（《論語》）。建筑群組在規(guī)模和空間分配上，以孝義為先，按照長幼尊卑秩序分配空間。但是，明清江南文人因為所受教育熏陶，也懂得尊重他人，因此，明清江南文人的宅第在具體環(huán)境處理上弱化長幼尊卑的等級觀念?！耙晃菀辉骸钡墓?jié)奏變化中，院落隨建筑群組和地形鋪陳，大小差別并不明顯，“屋”的外觀也是同一的，仆從的居所也有獨立院落。這種視覺和心理上的流暢感和無差別性，讓每一個居住在這個群組中的人都各司其職，既有序和諧共生，又保持各自獨立性，安然而“樂生”。

（二）建筑內(nèi)裝飾藝術(shù)處理內(nèi)化心靈

具有嚴(yán)苛宗法秩序性特點的明清江南文人宅第，在細節(jié)處理上表現(xiàn)出柔軟的親和力，讓使用者浸染在美善相合的環(huán)境中，不自覺地受到感化，達到“愿而恭”（《尚書·皋陶謨》）的境界，即嚴(yán)謹(jǐn)恭敬卻不冷淡。一方面，建筑群組以青磚、小瓦、馬頭墻、回廊、掛落、花格窗為特色，素淡的黑白灰色系搭配褐色的木質(zhì)構(gòu)件，材料的選擇和色彩上的搭配具有溫婉的親和性。另一方面，掛落、木格窗扇、格柵罩、屋內(nèi)的屋頂桁架等木質(zhì)結(jié)構(gòu)根據(jù)部位做雕刻處理，雕刻內(nèi)容，或取自物的諧音，或物的內(nèi)涵寓意，或通過雕刻傳統(tǒng)故事，教化人倫，表達美好愿景。例如：格柵門窗罩等部位，會雕刻“五蝠拜壽”“龍鳳呈祥”“麒麟送子”（寓意家族興旺）的雕刻，表示孝道，因為“不孝有三，無后為大”，所以祈福多子多孫；梁坊等大型構(gòu)件上雕刻“岳母刺字”“桃園三結(jié)義”等故事，主旨是教化家人要“忠”和“義”。此外，迎聯(lián)楹聯(lián)更是明清江南文人宅第中極具文化內(nèi)涵的部分，用文字直書孝義、美善等教化人倫思想內(nèi)容。例如：“孝義傳家政，詩書裕后昆”，“德雨信風(fēng)仁山智水，禮門義路賢士達人”（書于南京甘熙宅第友恭堂的抱柱和壁柱上）。

三、開辟修養(yǎng)身心之隅以實現(xiàn)文人之志

明清江南文人宅第也透著濃濃的文學(xué)氣息和文人意識?！靶奚怼薄梆B(yǎng)性”“齊家治國”是士大夫居住建筑環(huán)境中蘊含的一個重要思想。明清江南文人在修身養(yǎng)性方面比其他時期的文人更具特色。明朝陳繼儒的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》和清朝王永彬的《圍爐夜話》被稱為“處世三大奇書”，是文人修身養(yǎng)性齊家治國思想的體現(xiàn)。

（一）私家園林體現(xiàn)文人浪漫的山水情懷和隱逸思想

作為人倫表率的文人，骨子里是孤傲和不羈的，他們具有濃厚的山水情懷和隱逸的處世態(tài)度。恪守禮數(shù)的文人，希望有一個舒適愉悅的私家花園，釋放自己的情緒。《小窗幽記》中論述的文人宅第是：“市聲不入耳，俗軌不至門”；“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小；屏進有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽。……”首先，明清江南文人宅第運用鏤空的木質(zhì)格柵窗，模糊室內(nèi)外空間的界限。這是中國圣人“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的宇宙觀在建筑中的表達和體現(xiàn)。人與自然一窗之窺，形成如王維筆下的“枕上見千里，窗中窺萬室”的悠遠意境。窗前或“窗落云林影，江搖漁棹聲”（明歐陽誠《宜春臺》），或“山似相思久，推窗撲面來”（清袁枚《推窗》）。其次，明清江南文人宅第，都辟有具有山水田園氣象的花園，這是文人浪漫的山水情懷的表達和隱逸思想意識的表現(xiàn)?；▓@掇山疊石、引水架橋造榭搭臺，在方寸之地蜿蜒輾轉(zhuǎn)、迂回流連，浪漫且富于詩意。私家花園的命名上十分考究，如明朝的“拙政園”“留園”“影園”等，借文學(xué)筆法，用景名，通過匾額楹聯(lián)等手段對園景點題。文人將園林作為“隱于市”的“心隱”之地，體會“不出軒堂而共履閑曠之域，不出城市而獲山林之性”生活的曼妙。

（二）獨立的書齋融“修身”“養(yǎng)性”“齊家治國”為一爐

明清江南文人居所的書齋或書房，從命名到內(nèi)部裝飾與陳設(shè)，都體現(xiàn)文人的志向、情趣和品格。首先，選址上，明清文人的書齋是文人居住建筑群組中最靠近花園的屋宇，或者是藏于園林中的一座獨立建筑?！秷@冶·書房基》（明計成著）中對書齋的建造的要求是：“書房之基，立于園林者，無拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園……?！逼浯?，書齋命名常取齋、堂、軒、元、閣、廊、苑、廬、庵等表示建筑類型的詞。將江南地域特色、建筑特色和文人的氣韻結(jié)合，或言志，或自勉，或寄情，或明愿。例如：“陶庵”（明張岱）、“誠齋”（明朱有墩）、“塔影園”（明文肇祉）、“古風(fēng)莊”（明葉繼武）、“少室山房”（明胡應(yīng)麟）、“香畹樓”（清陳斐之）等等。再次，書齋的內(nèi)部裝飾與陳設(shè)，更講究文化氣韻：“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”（明《長物志》）。書齋墻壁處理，清代李漁撰述為：“書房之壁”，應(yīng)該“石灰堊壁，磨使極光，上著也”，或者“則用紙糊，紙糊可使屋柱窗楹共為一色”。書齋的家具，主要有桌、架、案、幾、榻、屏，桌上文房四寶，架上陳書籍字畫，幾上布琴，榻上列棋，參禪烹茶之物必不可少。陳繼儒的《小窗幽記》云：“余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間，覺灑灑靈空，面上俗塵，當(dāng)亦撲去三寸”， 好一番文墨氣韻的清雅超然。■

此論文為江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目階段性研究成果，批準(zhǔn)號為：2015SJB132

[1] 黃長美：中國庭園與文人思想[M].臺灣：明文書局，1985.

[2] 文震亨：長物志[M].南京：江蘇鳳凰出版社，2015.

[3] 陳繼儒：小窗幽記[M].揚州：廣陵書社，2006.

[4] 張乾，袁進東,戴向東,黃亞,文陽：論晚明文士對江南私家園林建筑及家具的影響[J].家具與室內(nèi)裝飾，2016（03）：14-15.

[5] 王道靜，楊葉秋：淺析江南傳統(tǒng)民居建筑空間環(huán)境的設(shè)計倫理思想[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2017（11）：88-90.

Ethical Doctrines Implied in Jiangnan Literati Messuage in Ming and Qing Dynasties

WANG Dao-jing1, YANG Ye-qiu2
( 1.Nanjing University of Finances and Economics, Nanjing 210023,China；2. Politecnico di MILANO, Milan 20158, Italy )

Jiangnan literati’s messuage implies rich traditional ethic thoughts: First, the building space are organized and distributed by Confucian rules of etiquette in order to stabilize the strict patriarchal system of hierarchy. Second,for the sake of internalizing morality and arousing consciousness and enthusiasm of obeying ethics norms, the decoration and furnishings have characters of communicating beauty and goodness. Third, in order to cultivate moral characters and satisfy literati’s aspirations of nourishing heart, there must be a distinctive and individual garden and a study that reflect ambitions, interests and characters as a literati.

Ming and Qing Dynasties; Jiangnan; literati; messuage; ethics; doctrines

Internet :www.artdesign.org.cn

檢 索 :www.artdesign.org.cn

[J59]

A

1008-2832（2017）12-0086-02