觸人間草木，經塵世旅途
——論愛斐兒詩集《朝圣者》的精神建構

李及婷

觸人間草木，經塵世旅途
——論愛斐兒詩集《朝圣者》的精神建構

李及婷

《朝圣者》是詩人愛斐兒轉向散文詩領域所創(chuàng)作的第四本散文詩詩集，前三部詩集無不呈現著詩人的特色寫作，是詩人所進行的個性化書寫。而《朝圣者》除了繼承詩人原來特有的“藥理性”審美之外，同時體現出企圖建構一個嶄新的精神世界?！叭私圆菽尽保娙松钪O此道。《朝圣者》里的幾乎每一首詩都以草木為伴，體塵世之情。詩人徜徉在天地之間，用心感受草木的靈魂，在一呼一吸之間，走上朝圣之路。路上有鳥語花香，有微風細雨，也有孤獨與徘徊。詩人沉浸在或平坦或坎坷的旅途中，靜謐地回歸到自我本身，建構了一個“大愛”的精神世界。本文將試圖探討詩人在意象的選擇、張力的營造、主體的塑造的過程中所建構的一個欲逃離塵世最終回歸塵埃，用愛對抗浮世的精神世界。

一、意象的選擇：草木春秋

所謂意象是指凝聚著詩人情感的對象。無疑，不同的詩人，意象的選取會有不同的傾向。即使是同一意象，在不同詩人的筆下，也會詮釋出大相徑庭的韻味?？梢娨庀蟮倪x擇是帶有強烈主觀色彩的，選擇不同反映出詩人的寫作特色也不一樣。詩人選擇一個或者零星的幾個意象，可能是多種因素決定的，不存在必然性。但是如果一個詩人選擇相同類別的意象出現于一本詩集的絕大多數詩歌中，這樣的意象選擇就有了探討的必然性。扒開意象群的外殼去看，我們便能窺探其意象群背后被詩人賦予的精神世界。詩集《朝圣者》的意象就主要集中在草木與代表時間性的對象兩個方面，詩人在體悟草木的同時，感念出大自然承載著時間的厚度，建構了一個物我同一與融入時間虛無的精神世界。

朱光潛老先生說過：“你只要有閑工夫，竹韻、松濤、蟲聲、鳥語、無垠的沙漠、飄忽的雷電風雨，甚至于斷垣殘屋，本來呆板的景物，都能變成賞心悅目的對象?！盵1]p1這句話與愛斐兒的意象選擇傾向不謀而合，大自然的萬事萬物都被她召喚進詩里。在《朝圣者》中，我們隨處都能看到茶花、油菜花、綠甘藍、蒲公英、玫瑰、梅花、荷花、黃蓮花、菊花、格?；?、八里香、小草、香樟樹、蘋果樹、水杉杏花樹、麥田等這些意象。筆者將這類的意象群納入草木這一類。草木本無情，但是“在聚精會神的觀照中，我的情趣和物的情趣往復回流。”[1]p33愛斐兒觀察草木時，便是撇棄了他們的實用價值，專注于意象本身。這個時候，物與我的界限便慢慢模糊，分不清莊周化蝶還是蝶化莊周了。詩歌《蒲公英》就是詩人與蒲公英展開的一次猶如知音的對話。詩歌的前半部分使用的是第三人稱“她們”，仿佛是想將自己的伯樂介紹給讀者認識，讀來讓人覺得親切俏皮。連續(xù)五個“喜歡過”，與其說是蒲公英對阿爾山的熱愛，不如說是詩人的情感與蒲公英內心的純真達到了高度的契合。后半部分直接用第二人稱“你”，“我一邊走，一邊看你花開遍地，仰著頭，眼神裝滿愛，面對河流或者湖泊，每一朵都可以成為畫面的中央?！币环娙烁┥砼c蒲公英對話的物我合一的畫面便呈現在讀者面前，仿佛詩人已變成一朵蒲公英，成為了“另一顆含笑的心”。詩句中并沒有把詩人想說的一五一十地告訴讀者，而是掩藏在意象群背后。這就如海明威所說的“冰山藝術”：冰山只有八分之一露在海水面上，八分之七則在海水面以下。愛斐兒的散文詩是具備這個特點的，我們無法一目了然地明白她的深沉含義。正如恩格斯所說：“作者的見解越隱蔽，對藝術作品來說就越好”。大量的意象便起到了使詩歌陌生化的作用，愛斐兒就如一個行走在天地之間的天使，她夢游阿爾山、閱讀玫瑰峰、對影科爾沁、愛上雨樹等。她忘乎自我，與草木達到相通，她愛草木，草木便進入她的世界。詩人通過草木意象群的書寫，忘卻自己的個性和意志，專過純粹的自我，建構了一個物我同一的精神世界。

“春秋”即是指時間。詩集《朝圣者》的意象除了有大量草木，還有像橋、流水、火車、鐵軌、年輪等這些具有延伸性和虛無感的時間意象群，呈現出時間的過去、現在、將來的三種狀態(tài)，故事的綿延之感已擺放于前?！艾F在就是一個不間斷的否定（不是）過去而是肯定（是）將來的虛無化過程。”[2]P445也就是說“時間的真正起點是將來而不是過去?！盵2]P445《相遇拱宸橋》中是“我”對拱宸橋的告白，過去的事早已“瓜熟蒂落”“被翻毛了邊”，“我已無大事可記”?？梢姡谠娙丝磥?，與拱宸橋的相遇相知并非開始于過去，而是“現在，我終于可以站在你身邊，以親人般的心腹之音對你說：‘若遇到讓你萬箭穿心的人，就去用魂靈度他吧’?！笔且驗橛辛藢淼摹凹偃纭保浴拔摇爆F在便站在你面前與你對視。體現了詩人對時間的思考。愛斐兒說：“只有遇見流水，才能接近時光與花香”，（《請用水聲載我》）這與孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，進行了橫跨幾千年的精神上的對話。古往今年，很多作家都將時光的流逝比作流水，用具體的事物比喻不可捉摸的，便有了一種具體而微的感覺。愛斐兒似乎對流水情有獨鐘，她會“臨水而居”“忘記奇跡和俗世的繁榮景象”；她會“不管潮落舟橫，不憶舊時歌舞”；她會感嘆“我的一生就像一滴水經過河流”等等。在時間的無涯里，詩人處于一個淡然的拜訪者角色，看到了自己于時間不過是將來開始前的滄海一粟，塵土中的一顆粉塵罷了。此外，詩歌《一截鐵軌穿過不老的光陰》以“鐵軌”這個特殊意象來表現自己對“消失和碎片”的“信任與好感”?！拌F軌”本就有故事的滄桑之感，它承載著若干陌生人的過去、現在與將來。當我們踏上旅途，鐵軌便載著我們去下一站，而在鐵軌之上的我們早已是攜帶著過去與現在的個體。愛斐兒用我們所熟知的意象來表達對時光不可捉摸的參悟，能夠激起讀者的共鳴。最后，“年輪”本就是指樹的年齡，自然就承載著時間。“我從樹木的年輪和花開花謝中認出你”（《新生》），“而你在一層比一層更縝密的年輪里等著我”（《興安落葉松》）。詩人將自己置于時間的洪流之中，在富有故事的意象前，思考時間。時間不過是一個微小的過程，我們能做的就是進入時間，享受過程。愛斐兒在時間的虛無面前并沒有張皇失措，而是將自己置身其中，閉目感受這不可觸摸的時間。

與其說是詩人選擇了“草木春秋”作為意象群，筆者覺得“草木春秋”臣服于詩人更為貼切。波德萊爾說：“你聚精會神地觀賞外物，便渾忘自己的存在，不久你就和外物混為一體了。”[1]P130詩人與其意象群早已分不清彼此，二者的高度融合，為我們呈現了一種物我合一滑入時間無垠疆界的精神世界。為浮躁的現代人，提供了一汪清泉。在快速發(fā)展的今天，能夠駐足下來，與草木通心，與春秋同行，是詩人給予我們難得的精神世界。

二、張力的營造：豐富情感

“張力”作為術語，首先是物理學里的概念，是指當物體受到兩個不同力的作用時，其內部存在的一種相互牽引力。詩歌領域的“張力”是由艾倫·泰特在其《論詩的張力》一文中最早明確提出，英文名稱為“tension”，是新批評學派的重要觀念之一。泰特在文中明確指出“我所說的詩的意義是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現的全部外延和內涵的有機整體。”[3]p137泰特坦言：“好詩就是內涵與外延的統(tǒng)一”。[3]p140換言之，泰特認為好的詩歌是至少兩種不兼容的元素構成的新統(tǒng)一體，各方是對立關系，由此在對立狀態(tài)中互存所形成豐富意義。泰特從張力的角度發(fā)現了詩歌所具有的獨特魅力，同時奠定了“張力”說的理論基礎?！皬埩Α边@個概念被后來的學者發(fā)展引申，意義變得更為寬泛，“成為詩歌內部各矛盾因素對立統(tǒng)一現象的總稱?！盵4]p109詩集《朝圣者》里的詩歌正是搭乘詩人想象的列車，進行的一次詩性張力的旅程。愛斐兒在具有淡然與綿延性特征意象的基礎上，從語言的張力以及詩性與俗性的張力的多元沖突中拓展詩味，構建了一個相互沖擊抗衡最終歸于平靜的精神王國。

愛斐兒的語言猶如草木一般，滲透著清新之味，風雨之后更顯其芳香；猶如品茶一般，需慢慢飲，方能品讀出她語言的甘甜。詩人語言的張力體現在詞語的悖論，以及由此構成的比喻的悖論。所謂悖論，是一個邏輯術語，是指“一個在表面邏輯意義上矛盾甚至荒謬的陳述，但它最后卻會以某種方式獲得合理的解釋”。[3]p174不難看出，詞語的悖論即指表面上矛盾的詞語，構成看似不成立的比喻，實際上形成張力，拓展其深意。詩歌《青花瓷》組詩之《窯變》中寫到“多么炙熱的窯火，都會慢慢熄滅。曾經那么盛大，如今就有多空寂?！薄爸藷帷迸c“熄滅”，“盛大”與“空寂”看似矛盾，卻統(tǒng)一于青花瓷的一生。“一會兒被捧在手里，一會兒跌入塵?！保挥薪洑v了最熱烈與最冰冷的情感的沖擊，才能“承擔起巨大的使命”。在詞語的悖論中，形成了青花瓷的性格張力，表達詩人對具有青花瓷特征的一切事物的思考。又如《深入秘境》中，“勇士收回漂流四方的心，用內心的綠洲去換下途經的沙漠，用靜謐的星光去換下烈酒?！边@一系列的具有對比性質的詞語形成了一個比喻的悖論，構成一種造境之奇。勇士回歸，用平靜與美好的東西換取粗糙與熱烈。在這樣的張力場中，作者的“秘境”意味便更深厚了。仿佛是轟轟烈烈之后，傾心于平靜，卻終難忘懷曾經的跌宕。“一場美夢緊抱另一場美夢”，看似平淡的詞語才會煥發(fā)出多元的魅力。詩集中《相遇拱宸橋》、《彼岸與此岸》、《絲聯166——記杭州的一處工業(yè)遺址》等都是作者通過構造詞語的悖論，形成的獨特張力場。使筆者前文提到的作者所選意象的情感更為飽滿，詩歌的世界也更為豐富。

詩性與俗性的張力是詩集《朝圣者》的另一個突出特點，詩歌來源于塵世，本就帶有幾分俗性，這便與詩集所呈現出的詩性形成另一對抗衡的張力?！冻フ摺分谐霈F的地名大多都是現實生活中可尋覓的，比如位于京都的小月河、位于浙杭一帶的湘湖和拱宸橋、位于內蒙的阿爾山、位于吉林的天池等等，詩集中出現的地名都能夠在中國地圖上找到其歸屬。詩人在這些代表紅塵的地方尋找詩性的存在，將詩性與俗性的張力統(tǒng)一于詩歌中。“如何在紅塵之中，一眼認出自己的靈魂伴侶/那么，從現在開始就去愛吧，就像四月的花朵愛著蜜汁。從春天開始愛起，/你就是春天?！保ā端械耐纯嘈扌卸际且环N練習》）愛斐兒了解人情世故，故稱世界為“紅塵”。但她并沒有落入俗性的枷鎖，而是在痛苦修行中尋找到詩意，從春天開始愛，如花朵愛著蜜汁般。在紅塵與超脫的愛之間，構成一種極具的張力之美，詩人愛世界萬物的純真躍然紙上。另外一首《經過塵世》：“塵世這么滿”“塵世擁有天然的吸引力”，這些都表明詩人在創(chuàng)作時已把自己作為一個旁觀者，觀察著塵世的一切，“比如商品、學識、三餐、權利、思考、齋戒”等，這些在詩人看來“塵世是滿的”。故詩人不愿被淹沒于塵世，而是“他們只是經過塵世這一段路程，留下愛的身影，美的足跡”，這是一種“采菊東籬下”的悠然詩性的境界。在超然的詩性與溢滿的紅塵之間，形成無限豐滿的張力，個人化的情感上升到人類的共有的思考和探索上來。詩性與俗性的張力在詩集中隨處可見，如《湘湖望》“不管潮落舟橫，不憶舊時歌舞，更不為閑愁所誤”，又如《老開心茶館》“我就可以暫且寄下扁舟一葉，也暫且撇開人間煙火”，以及《光與影》“這好意深深的塵世，常常因為光的一閃念，讓我看到好看的馬匹，靜止了奔跑和路途”等等。真正的美不僅是指物也不單單指心，而是心與物的統(tǒng)一。愛斐兒將具有俗性的“物”帶入詩歌，用詩人內心的詩性與其對抗，在張力場的場域上，使詩人脫離塵世又能熱愛塵世的精神世界呈現出來。

意象的選擇體現了愛斐兒的個性，而張力的營造使她的個性趨于飽滿的狀態(tài)。在語言的張力下，詩人清雅的特征更為凸顯，猶如陽光下的花香更為幽遠。詩人通過營造詩性與俗性的張力，使詩集籠罩在整體美的氤氳下，從俗性來，卻褪去鉛華，走向詩性。故，詩人通過張力的營造，使意象所寄托的情感更為豐富。詩人建構的世界也如高山一般，有了起伏，更具吸引力。

三、主體的塑造：以愛朝圣

筆者所說的主體是指詩人所塑造的敘事者“我”，在愛斐兒的筆下，“我”是一個具有獨立性格的主體，是帶領我們進行了一次朝圣之旅的主體?！冻フ摺防锩恳皇自娎锒加幸粋€敘事者“我”，只是有時這個“我”就站在讀者面前，有時隱藏在詩歌背后，需要讀者尋其聲音抓其形體。詩人通過主體“我”的塑造，使整個詩集立體起來。我們跟隨這個主體經歷她的經歷，感悟她的感悟。最后在一次次的洗禮下，走上朝圣之路，明白這樣的路途需要有百草相伴。在欲逃離塵世卻不得的矛盾心理下，終于明白，愛塵世亦即脫離的第一步。這樣的旅途亦沒有終點，是一個帶著愛朝圣的過程。

“我”是一個什么樣的形象呢？主要通過兩個方面來塑造，第一個是詩人的獨語，換句話說，就是“我”的一個自我定位。第二個是與他人的對話，主要包括第二稱“你”與第三人稱“她們”。首先，我們來看“我”是怎樣進行心靈史的展開，怎樣在喃喃自語中定位自我。詩歌《臨水而立的時候》：“最終，我會選擇臨水而居。忘記奇跡和俗世的繁華景象，從此與時光、愛和美為鄰?！比硕紩幸环N趨利避害的本能，“我”想忘記塵世的所有，和抽象的意象做鄰居。毫無疑問，這從一個側面表現出，主體“我”對塵世的厭惡，為塵世所困，欲逃離的急切心理。這讓我想到我國著名的田園詩人陶淵明，他“誤落塵網中，一去三十年”。與愛斐兒所塑造的主體此刻的階段是一致的，是為生活羈絆，欲脫離的?！白晕沂窃诜此贾邪l(fā)現的，如果反思和被反思的東西是絕對合一的，則并無反思，也就并無自我?！盵2]p439所以，主體“我”是在自我的不斷反思中前進的。慢慢地，厭惡塵世的情緒得到消解。詩篇《在最深的塵世愛你》：“最深的塵世有你、有我”、“在這最深的塵世，我學會了用寂寞的比喻替代一些熱烈的詞語，就像百草愛著四月的水滴，我愛這塵世的時候，就是在深深的愛你。”“我”從厭惡塵世到抽離塵世后，回歸到對塵世的熱愛?！拔覀儭笔窃凇皦m世”相愛，不是脫離這個大背景的。此外，“我”直言“我”愛塵世便是愛“你”，愛屋及烏，是由“愛塵世”推及到“愛你”。以此可以看出，“我”已脫離了塵世所給予的枷鎖，得到了自由，帶著愛在朝圣?！锻跽邭w來》中說到：“所以，魔戒始終無法得逞，人間始終有愛！愛可以使人產生強大的力量，產生足以抗拒黑暗的力量?！睈垤硟汗P下的主體“我”因為有了愛的盔甲變得日益勇敢，能夠過濾塵世的浮華，回歸到對塵世的熱愛。這何嘗不是一次愛的朝圣之旅。當然，詩集中有很多類似的詩篇，筆者在這里就不再贅述。由此，我們可以看出，通過“我”的獨語，展現了“我”的心靈史。主體“我”從陷于紅塵到洗盡污濁，愛上塵世這樣一個發(fā)展的形象。

其次，“我”在與他人的對話中，形象變得飽滿。因為“我”與他人在情感上有了共鳴，所以便展現了主體性格的其他方面。如詩篇《草原深處的牧歌與琴聲》：“對你，我頻繁使用了遼闊這個詞”、“它們和我一樣，心止于曦光和露水，同屬安靜的一族，卻以不為人知的藥性，豐富著你深刻的內容?！薄澳恪笔侵副毁x予了詩人情感的草原，“它們”是草原上的萬物。在與“你”“它們”的對話中，“我”似乎找到了定位，“我”是安靜的主體，卻有其存在的特殊性，豐富著草原，豐富著這個世界?？梢?，在與他人的對話中，“我”找到了自己在塵世的位置，“我”具有“不為人知的藥性”，默默且享受著存在與茫茫塵世中。又如《熔巖上的苔蘚》：“她那么小，小的像苔蘚一樣——其實就是苔蘚”“雖然連最小的香氣也不曾擁有，仍只是滿心傷悲而歡喜地愛著。”這篇的“我”并沒有直接出現在讀者面前，而是向讀者娓娓道來苔蘚的內心。苔蘚雖微小，但她的喜怒哀樂是真實的，她也誠實地愛著。這首詩從側面說明“我”覺得世間萬物都有愛的能力，在這個能力范圍內也都存在著真實的或喜或悲的情緒。此外《心中有紅馬》中“也許它只是另一個我，不是它代替我，就是我代替它愛著——這無邊的塵世和萬物生靈”，更能體現出詩人“大愛”的情懷。主體“我”走遍山川河流，與紅燈籠、與“二馬”、與玫瑰峰，與金達萊等進行對話。雖每一場對話都是獨立的，但卻能從中窺探出共性。即“我”是愿意用“愛”來消解塵世之“惡”，熱愛著世間萬物的主體。

由此可見，“我”在低語中從塵世抽身，明白若想獲得自由就得回歸到熱愛塵世的起點；“我”在與他人的對話中，懂得世間萬物都值得愛。所以，“我”是一個既獨立于塵世又熱愛塵世的主體，是一個以草木為伴，帶著愛走向朝圣之路的主體形象。詩人所建構的精神世界，至此達到最為緊密的和諧?！拔摇笔钦麄€精神世界的最直接承載者，在浮華世界，帶著對世間的大愛進行朝圣。

總之，愛斐兒詩集《朝圣者》是她又一帶有鮮明特色的作品。她擇草木春秋為意象，延續(xù)了特有的“藥理性”，卻又有所不同?！冻フ摺飞l(fā)的是草木的清香，幽遠而又深沉，在時間的綿延中實現物我同一。為了使建構的精神世界更為豐滿，愛斐兒營造了詩歌的張力場，語言的張力使意象更為飽滿。此外，她還將俗性帶入詩歌中與詩性進行碰撞，凸顯出特有的草木幽香的精神世界。最后，詩人在詩歌中成功塑造了一個具有“大愛”精神的主體，“我”帶著愛一路走向朝圣。詩人在詩中說：“總有一些事物迫使我們卸掉周身的疼痛走向朝圣。”（《光明澄澈》），我想詩歌大概就是愛斐兒走向朝圣的伴侶及動力。我們有理由期待詩人接下來具有特色的創(chuàng)作，為我們建構一個與浮躁的現代社會截然不同的精神世界。

[1]朱光潛.文藝心理學[M].上海：復旦大學出版社，2009。

[2]徐崇溫主編.存在主義哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1986。

[3]李梅英.“新批評”詩歌理論研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012。

[4]趙毅橫選編.“新批評”文集[M].北京：中國社會科學出版社，1988。