制造現(xiàn)實的圖像創(chuàng)作現(xiàn)象淺析

方偉

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院 ，福建 廈門361024）

一、多重宇宙與制造現(xiàn)實

（一） 多重宇宙

現(xiàn)代眾多的科學(xué)理論中，有一個奇異的物理學(xué)理論——多重宇宙（Multiverse 或 Parallel universes）。根據(jù)該理論的描述，在我們的世界之外，可能還存在著其它的平行的世界。這個理論將我們常識中的“世界”看作只是某種無限空間很小的一個部分。它解放了以線性為基礎(chǔ)的時空觀念，為多時空、非線性的現(xiàn)象提供合理的理論支持。

正猶如多重宇宙理論的“預(yù)言”，我們的世界早已進入一個全新的生命領(lǐng)域——多重人生的生命體驗。它似乎帶來了一個人生體驗的激變契機。這些正在被建構(gòu)起來的“物質(zhì)”已經(jīng)在生活領(lǐng)域之內(nèi)主導(dǎo)著一場變革，并對現(xiàn)實產(chǎn)生越來越深刻的影響。這個時代的科技探索與飛躍帶來了現(xiàn)實世界中物質(zhì)基礎(chǔ)的嬗變，而以它為基點的人類的生命體驗也開始了變化的過程。

（二）改變的發(fā)生及實質(zhì)

這種嬗變的基礎(chǔ)來源于由一個巨大容量和不同服務(wù)器所構(gòu)成的多個虛擬世界的集合。在現(xiàn)實世界中已有許多這樣的“世界”，它們?yōu)楦淖內(nèi)祟惖纳w驗邁出了第一步。最為人所知的“林登實驗室”（Linden Lab）開發(fā)了名為“第二人生”(Second Life)的虛擬游戲。它創(chuàng)造出了一個有著堅實現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)架構(gòu)和超大空間想象的世界。隨著這個世界的建構(gòu)和影響，我們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實世界的嬗變初現(xiàn)端倪：一旦現(xiàn)實世界的公民參與了虛擬世界的現(xiàn)實，那么它們之間所產(chǎn)生的界限模糊將比之前幾次科技革命產(chǎn)生更加巨大的影響——現(xiàn)實世界的公民有著一個前所未有的機會，在他（她）還處于“第一人生”之時去重新設(shè)計和體驗多種不同的生命過程。

（三）新秩序與身份模糊

在第二人生的結(jié)構(gòu)中，個體能夠利用虛擬空間、虛擬身份的“分裂”的特性，從社會現(xiàn)實的情景中解放出來實現(xiàn)不同身份，甚至是不同的性別。在這個特定的角度上，虛擬和現(xiàn)實所帶來的對空間“真”和“假”的判別已經(jīng)很難定義了。

與此同時，虛擬現(xiàn)實的技術(shù)為我們提供了另一種看待社會如何運轉(zhuǎn)和觀察身份、倫理起源的視角。

在以這些為基礎(chǔ)，我們將得到一個基本的觀測者和子系統(tǒng)間的結(jié)構(gòu)——體驗者作為觀測者，而所謂“生活”的時空則由各式子系統(tǒng)構(gòu)成。在這樣以個體為最大單位的基本框架中我們看到了類似于分裂的三角結(jié)構(gòu)。它意味著對完整的個體描述需要的不只是一個節(jié)點的信息，而這些暴露出的信息節(jié)點將是我們窺見全面世界的起點。

（四）上述種種誘因?qū)е伦髌返淖兓?/h3>

在多重平行的空間架構(gòu)的基礎(chǔ)之上，作品的“生活”前提似乎開始變得不同——一種能夠脫開“現(xiàn)實人生”（第一人生）而關(guān)注或借助于第二、第三人生體驗的作品開始大量出現(xiàn)。藝術(shù)家曹斐借助“第二人生”建構(gòu)起了探討現(xiàn)實問題的多重緯度的城市模型。

多重宇宙論和虛擬人生的實現(xiàn)這兩大線索為藝術(shù)家提供了擴大討論的可能?，F(xiàn)實世界中的多數(shù)問題，在更換語境之后，所產(chǎn)生的新的問題解決方式將在現(xiàn)實世界中產(chǎn)生出質(zhì)的變化。它“無視”了諸種現(xiàn)實原則的基本底線。在這樣的實踐基礎(chǔ)之上，擺在實踐者面前的是一個全新的群體空間組合。這個群體空間的存在所提供的選擇可能是以現(xiàn)實世界以外的世界作為基礎(chǔ)，也可能是以現(xiàn)實世界在另一個空間中的投射作為基礎(chǔ)。對于前者來說，新的秩序或虛擬世界中形成的秩序?qū)⒊蔀樗麄兯伎嫉闹攸c；而后者則偏重借助現(xiàn)實世界在虛擬世界中的投影，將其作為拷問現(xiàn)實世界諸多問題的鏡像。藝術(shù)家們開始在新的邏輯和秩序下為觀者提供“誤讀”的可能和想象與現(xiàn)實的共振。在這樣的邏輯中所實現(xiàn)的作品在這個特定的角度看來是可以成立的。

二、制造現(xiàn)實

（一）制造現(xiàn)實式的映射

“現(xiàn)實”在日?？谡Z中只是表達一種對可見世界的思維、感覺和認知的集合。個體之間對“現(xiàn)實”認知差異的產(chǎn)生是由于在個體的交流中所出現(xiàn)的“現(xiàn)實”是普遍意義上的人群群體或社會群體所約定認同的現(xiàn)實，而不是交流著的個體之間因為經(jīng)驗的差異所產(chǎn)生的微觀現(xiàn)實，就好像不同身份、背景、環(huán)境中的兩個人對生活有不同的看法。

如果多重宇宙的設(shè)想在生活中得以驗證，那么我們將找到制造現(xiàn)實的堅實基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)帶來的嬗變在于模糊了“真”和“假”的界限，在微觀的視角上形成一種實在的在場語境。在拋開真假糾葛和實現(xiàn)多重平行空間的結(jié)構(gòu)之后，“制造現(xiàn)實”能夠誘導(dǎo)觀者輕松地進入這樣的一個特殊的場景。這樣的“造境”式在藝術(shù)創(chuàng)作中開始越來越多地呈現(xiàn)出來。

正如羅伊·阿斯科特所提到的：

從某種意義上看，我們認識到現(xiàn)在無論工作是繪畫的靜態(tài)場還是網(wǎng)絡(luò)空間的動態(tài)系統(tǒng)，所有藝術(shù)都是交互的。任何情況下藝術(shù)體驗和意義都是觀看者和被觀看者之間談判的產(chǎn)物，而不是單向的內(nèi)容傳遞。[1]（P186）

可以想象，個體經(jīng)驗的差異性所帶來的如此不同的多重現(xiàn)實為藝術(shù)實驗提供了如此多元的選擇和解讀。今天，如果我們回過頭想想曾經(jīng)的反現(xiàn)實主義者的觀點,也許我們可以獲知：不管個體是否擁有足夠多的知識去解釋世界，世界上都不存在所謂的客觀真理。[2]

過往被認為是怪異的景觀開始變得能夠被接受。它是另一個“現(xiàn)實”，或者他是那個和我在不同空間中的現(xiàn)實。對藝術(shù)家來說，這是多好的一個“借口”！

這個“借口”在某種程度上來說是對于細微的經(jīng)驗認同和超越。它將范圍縮小到了社會結(jié)構(gòu)中的最小的單元，相信各種身份或個體都能夠通過進入想象的現(xiàn)實獲得自己形象和聲音。

（二）指鹿為馬

這種路徑為藝術(shù)家提供了一種“指鹿為馬”的方法暗示。“指鹿”的意義在于制造出一種“似曾相識”的在場的姿態(tài)。在這個敘事結(jié)構(gòu)里，處于單一空間的“真、假”顯得不再重要。它為觀者提供了進入另一空間的入口，該空間中情節(jié)的呈現(xiàn)能夠表現(xiàn)出特定的對應(yīng)現(xiàn)實的“合理”結(jié)構(gòu)。使得墮入其中的觀者可能覺察到場境中的象征和隱喻。

它通過“弄假”給予觀者一個可以信任的觀察入口，同時也為好奇提供暗示。這時“指鹿為馬”的行為就為觀眾提供了一個質(zhì)疑和驚訝的誘因。

這個暗示如此地令人著迷。采用這樣的邏輯似乎能夠自由地建立起對應(yīng)整個現(xiàn)實的豐滿形象。為實驗解決方法、探尋問題答案、更新規(guī)則提供新空間。這樣的方式也自然地出現(xiàn)在已被改變了的人生體驗和認知觀念中。

現(xiàn)在看來，被制造的現(xiàn)實在個體身上大多體現(xiàn)為對應(yīng)現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)。它可能是改變具體情景的多線索的現(xiàn)實，也可能是架構(gòu)于現(xiàn)實之外的現(xiàn)實假想。它排除了從物質(zhì)上對“真”和“假”的要求。每一次制造的結(jié)構(gòu)都補充了現(xiàn)實的不可見的部分，因此“被制造的現(xiàn)實”越來越隱晦地與現(xiàn)實勾連在一起。猶如美國藝術(shù)家馬修巴尼的作品，他利用人造擬真的場境，建立起這個物質(zhì)化的另一重現(xiàn)實。而中國藝術(shù)家湯南南，則通過數(shù)字技術(shù)的模擬，展現(xiàn)出被制造的現(xiàn)實場景在對應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)驗的基礎(chǔ)上超越經(jīng)驗，對觀者所產(chǎn)生的巨大震撼。

對人生的多重體驗成為通向制造的現(xiàn)實的精神祭壇。作為制造現(xiàn)實的基礎(chǔ)而在潛移默化中影響著藝術(shù)家的實踐和思考。

三、圖像的煉金術(shù)

（一）以圖像作為媒介

在了解當(dāng)代社會“多重”與“現(xiàn)實”兩種體驗特性的基礎(chǔ)上，尋找媒介成為了幫助藝術(shù)家傳遞情感與觀念的重要實驗領(lǐng)域。

我們身處一個多重圖像構(gòu)造的生活世界。圖像為我們展示了一個“易于理解”的世界圖景。新的世代中圖像成功地成為了我們刺激大腦的最有效的手段之一。圖像甚至成為了個體判斷的基本依據(jù)。圖像成為了一種世界性的思維方式——通過圖像來思考，它以自己的特點組織起新的判斷體系。從而滿足了人們對于“知”的訴求，和簡化思維的享樂。

我們被一個以圖像為判斷的特殊環(huán)境所包圍，我們不僅通過圖像去觀察世界，而且通過圖像感知世界。圖像延長了我們的視覺與精神器官，并且深深地改變了我們的判斷習(xí)慣，使個體在潛移默化中完成了對圖像價值判斷的轉(zhuǎn)型。

不自覺地觀看圖像，通過圖像來感知世界成為了大多數(shù)人的習(xí)慣性活動，圖像成為感知世界的日常生活方式。而多重圖像交疊所構(gòu)成的世界體系逐漸成為了經(jīng)驗“完整”世界的必然手段和主要通道。

（二）圖像的現(xiàn)實

今天，以圖像為手段的傳播方式在現(xiàn)實的世界中占據(jù)了首要的位置。人們更加愿意通過圖像來作為判定現(xiàn)實的依據(jù)。如果按照“眼見為實，耳聞為虛”的說法，周遭“現(xiàn)實”應(yīng)該作為一種“被目擊”的圖像而存在。它表現(xiàn)出了一種根植于經(jīng)驗的辨別方式。在這個經(jīng)驗?zāi)Ｊ较?，個體所理解的“現(xiàn)實”必然是被個人的目擊圖像。那么經(jīng)過創(chuàng)作者精心選擇的圖像，在某種程度上已經(jīng)不是事物的本身，它的規(guī)則和性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化。是否它在觀者眼中就不能成立了呢？

當(dāng)所謂的“現(xiàn)實”開始由個人的目擊圖像建構(gòu)而成 “現(xiàn)實”開始源于圖像本身。被制造的圖像時刻向觀者傳達著帶有隔斷整體敘事的訊息。這種阻隔給觀者提供了一個基于多重可能的獨立邏輯。它影響了觀者對約定中的現(xiàn)實世界的整體判斷，而強調(diào)出了個體環(huán)境下多重經(jīng)驗的重要。這種變異決定了強調(diào)單一現(xiàn)實將成為無意義的努力。失去觀者體驗和想象動力的“現(xiàn)實”將不再成為“現(xiàn)實”。

（三）多重現(xiàn)實下制造“現(xiàn)實”的圖像

圖像的力量與多重的體驗的重構(gòu)在這個時代似乎是一個能夠建立起個人神話的通道——解構(gòu)而重構(gòu)的圖像組合似乎更能夠客觀地展示這個我們的現(xiàn)實世界。圖像的群組暗含著多重空間的社會、文化信息，它通過看似碎片式的視覺敘事信息來表達，作為構(gòu)成更加貼近觀者的“現(xiàn)實”的主體和基礎(chǔ)。杰夫·沃爾早已通過他那以數(shù)千張照片合成而來的攝影作品預(yù)言了新圖像浪潮的來臨。

我們身處在這樣的圖像邏輯中，微觀的經(jīng)驗所帶來的思維方式和體驗成為了無法避免的習(xí)慣。通過對身體、活動與經(jīng)驗的探索，把個體分解開來，從而嘗試利用約定的“現(xiàn)實”對個人的經(jīng)驗的局限和“誤讀”，將個體經(jīng)驗從有差異狀態(tài)轉(zhuǎn)移到普遍狀態(tài)的大眾經(jīng)驗，使之與限制性的個人經(jīng)驗進行對抗，并將這種對抗的力量作為開啟新想象和創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

新時代的個體經(jīng)驗中存在著多種平行的人生經(jīng)驗。人們已經(jīng)能夠感受在圖像表達之后所隱喻著的一種建立在熟悉感之上的陌生經(jīng)驗。制造“現(xiàn)實”的圖像通過多重的空間提供“真”的證據(jù)，通過縮小視覺范圍的方式，制造復(fù)眼式的思維體系。它所體現(xiàn)的個體生活的完整經(jīng)驗。似乎，通過這樣的方式，我們能夠完整地了解“世界”與“我”之間這個完整體系的具體結(jié)構(gòu)和想象。

綜上所述，在多重現(xiàn)實下利用圖像的特性“制造現(xiàn)實”成為當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作與表達的重要方式。今天的假設(shè)與真實已經(jīng)變得不再重要，我們已經(jīng)很難找到證明兩者關(guān)系的證據(jù)。既然如此，是否能夠在如此細碎的迷霧中尋找問題的答案，是否能夠放棄尋找最終的結(jié)論而開辟更大的實踐空間。也許，我們不妨成為一個“造真者”，借用菲利普·狄克（Philip K.Dick）的一句話作為結(jié)束:“我所關(guān)心的主要問題是:何謂真實？”我相信，他的潛臺詞將是:“如果無法找到，那么我們就把它制造出來”。

注釋：

①現(xiàn)實在日常應(yīng)用時意味著“客觀存在的事物”或“合于客觀情況的條件”。《現(xiàn)代漢語詞典》中國社會科學(xué)院語言研究所商務(wù)印書館，1995年。

②菲利浦·狄克（1928－1982），美國的科幻小說作家，其中一部長篇小說《高堡奇人》，創(chuàng)造出一種新的科幻作品類型——錯列歷史(alternative history)。