高?！傲⒌聵淙恕崩砟钊谌氪髮W(xué)生藝術(shù)教育教學(xué)研究

劉程

（南京財經(jīng)大學(xué) 江蘇 南京 210023；華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241）

引言

黨的“十八大”報告對于“立德樹人”在當(dāng)下的教育中的根本任務(wù)進(jìn)行了全面詮釋:“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！彼囆g(shù)教育教學(xué)是我們新形勢下加強和改進(jìn)思想政治工作的重要的中心基地，也是在新時期經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的一個重要契入點。學(xué)校必須始終以“立德樹人”作為學(xué)校教學(xué)育人的正確方向，探索適合不同學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)的“立德樹人”的新機制、新范式，將這種新的工作方式和藝術(shù)教育功能性的價值充分體現(xiàn)在我們教學(xué)活動中，從而全面提高“立德樹人”在大學(xué)教學(xué)活動與學(xué)校文化建設(shè)中的工作成效。

一、“立德樹人”：概念引入

“立德樹人”是由兩個詞匯聚一個詞匯，“立德”的教育思想最早應(yīng)追溯至春秋時期《左傳·襄公》:“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！?孔穎達(dá)疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮?！比龂喝死羁怠哆\命論》:“若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也?！边@里的“立德”“立功”“立言”強調(diào)的是道德的價值和意義?！皹淙恕蔽覀兛梢詮摹豆茏印?quán)修》中找到：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，木也；一樹百獲者，人也?！边@種對教育以道德的形式確立下來，并為后來的某種載體去實現(xiàn)歷史上的主動建構(gòu)文化的影響的痕跡?！拔幕膭?chuàng)造積累構(gòu)成一個人有意義的文化世界之后，人的靈明之心、道德本性，價值意識發(fā)生與建構(gòu)的現(xiàn)實性全部來源于有意義的文化世界”。[1](P43)“立德樹人”是一個主動建構(gòu)適合現(xiàn)代大學(xué)教育的過程，并通過文化影響來實現(xiàn)。“不同文化傳統(tǒng)、社會背景、生活經(jīng)歷都會使個體心理呈現(xiàn)不同色彩。”[2](P57)在這個層面上講，黨的十八大的立德樹人的根本任務(wù)將新時代的精神和內(nèi)涵呈現(xiàn)在我們面前，并為我們指明了“立德樹人”的發(fā)展方向。

“立德樹人”中的“德”是具有新時代內(nèi)涵的道德教育和新時期對教師教授知識和學(xué)生學(xué)習(xí)過程的必然要求，這種德育實際上模塑人的道德文化生命的過程?？ㄏ栒J(rèn)為：“除了在一切動物層中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)之外，在人那里還可以發(fā)現(xiàn)稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個系統(tǒng)之間。這個新的獲得物改變了整個的人類生活?！盵3](P33)“樹人”則重視教師學(xué)生自身的社會、學(xué)校地位，教師幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。

二、高校藝術(shù)教育教學(xué)中的“立德樹人”的時代價值

藝術(shù)教育教學(xué)作為踐行“立德樹人”理念的重要實踐載體，也是通過藝術(shù)教育這種培養(yǎng)多元文化的藝術(shù)方式潛移默化地對學(xué)生施加影響。道德立于個人、立于社會，藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和情感追求，學(xué)生要走向社會，首先，要培養(yǎng)學(xué)生的“立德”。學(xué)生們“只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”[4](P14)。

（一）“立德樹人”是實現(xiàn)中國夢的必然要求

習(xí)近平總書記指出:“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子能成長得更好?！盵5]從一方面說，教育包含在實現(xiàn)中國夢的偉大復(fù)興的過程，教育要從思政教育著手，要從“立德”樹立學(xué)生的內(nèi)在的品德和外顯的行為規(guī)范，將在實踐中一點一滴的事情形成一定的對“德”的要求，對“道”的遵循，這也是我們實現(xiàn)中國夢的必須邁出的步伐。

當(dāng)然，教育作為實現(xiàn)百年中國夢的必要條件和基礎(chǔ)，就要從各級學(xué)校的德育建設(shè)著手。德育建設(shè)是國家的整個文化系統(tǒng)和社會長治久安的重要保證，道德是關(guān)于一個人的內(nèi)心的情懷和外顯的行為落腳點，是人的道德品質(zhì)，孔子說:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z雍·也篇》）一個人缺乏道德上的建設(shè)，那么他將在行為上缺少對于行為的管理和浮夸，“君子要做到形容儀式和道德品質(zhì)相適合，才能文質(zhì)彬彬”[6](P14)。

（二）“立德樹人”是提升藝術(shù)教育質(zhì)量的的必要要求

大學(xué)藝術(shù)教育是大學(xué)生在學(xué)校期間把他們培養(yǎng)成“德智體美”全面發(fā)展的個體的重要教育形式，在藝術(shù)教育過程中往往會遇到不同的藝術(shù)處理形式，比如藝術(shù)作品要反映當(dāng)下社會的生活主旋律，這種作品的創(chuàng)作和演出首要任務(wù)就是要實現(xiàn)德育在作品的內(nèi)在元素的轉(zhuǎn)化，任何作品的點、線、面都是由道德品質(zhì)的內(nèi)延或者外延實現(xiàn)的。

藝術(shù)教育作為人類特有的實踐活動，它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生。習(xí)近平總書記高屋建瓴地概括了藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性觀:“教育是人類傳承文明和知識、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑?！彼囆g(shù)教育將音樂、舞蹈、美術(shù)、影視等不同藝術(shù)種類的理念融合起來，通過藝術(shù)教育的實踐教學(xué)活動樹立教師和學(xué)生“立德樹人”的重要觀念，全面地履行黨的教育方針，把握新時期“立德樹人”的藝術(shù)教育教學(xué)這個門類中的根本任務(wù)，增強學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐活動。

三、新時期高?！傲⒌聵淙恕痹谒囆g(shù)教育教學(xué)過程中的實踐路徑

（一）藝術(shù)教育為“立德樹人”提供了一個重要的載體

藝術(shù)教育教學(xué)不僅面向?qū)I(yè)的藝術(shù)生，而且要面向全校大部分的大學(xué)生群體，不管是藝術(shù)專業(yè)還是不同學(xué)科，都可以在藝術(shù)教育教學(xué)活動中得到“立德樹人”的教育形式。因此，這就形成了廣義和狹義的藝術(shù)教育。狹義的藝術(shù)教育偏向?qū)I(yè)性的美術(shù)、音樂、舞蹈、小品以及影視的技能；而廣義的藝術(shù)教育則更強調(diào)對于學(xué)生的道德品質(zhì)的化育。

首先要積極穩(wěn)妥地利用好藝術(shù)教育這種好形式，積極探討學(xué)校的藝術(shù)課程，充分利用好學(xué)校和社會合作舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，培養(yǎng)藝術(shù)教育在社會的影響力以及在學(xué)生內(nèi)心深處的道德教育形式，通過一個個小的藝術(shù)作品，來將德育潛移默化地影響到大學(xué)生學(xué)習(xí)自身，從而擴(kuò)大藝術(shù)教育的影響力和輻射力。

其次就是積極推進(jìn)藝術(shù)教育的深入發(fā)展。藝術(shù)教育不僅在全校實踐這種教育形式，而且還要將這種方法和思維延伸到整個社會，積極開發(fā)與藝術(shù)教育相關(guān)教育資源，以“立德樹人”作為社會教育資源的重要切入口，從理論到實踐的過度，從形式到內(nèi)容的擴(kuò)展，在最大形式語言中確立“立德樹人”在藝術(shù)教育作品中的內(nèi)在價值?！皩⒌胤矫佬g(shù)館、私人藝術(shù)資源、畫廊、博物館、藝術(shù)館、音樂廳、戲劇院等公共、私人藝術(shù)資源納入藝術(shù)教育范疇，向全社會開放特別向青年學(xué)生免費開放?！睆倪@些社會層面上將立德樹人的概念融入學(xué)生的生活和參觀活動中，這樣也可以鍛造學(xué)生在實際社會中的一種行為識別和行為判斷，讓他們知曉社會活動也可以為他們的學(xué)習(xí)創(chuàng)造美好的環(huán)境。

（二）高校大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)為高校藝術(shù)教育提供新的生機和發(fā)展所需力量

大學(xué)生的藝術(shù)社團(tuán)在提升校園文化，加強藝術(shù)教育方面起著很重要的影響。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是大學(xué)生自設(shè)的一種群眾社團(tuán)，社團(tuán)承載著對于藝術(shù)形式創(chuàng)新的某種生機和力量。高校藝術(shù)社團(tuán)是衡量文化發(fā)展的重要因素。我國傳統(tǒng)的“立德樹人”的道德教育是以仁、義、禮、智、信五大要素作為基礎(chǔ)，盡管學(xué)校藝術(shù)教育在道德教育上仍然是一種單一的意識話語，這種道德的話語教育通過群眾性的社團(tuán)活動加以建構(gòu)和有效傳達(dá)。將社會或者高校的一些卓越專業(yè)者組織起來，施展他們自身的專業(yè)能力，同時，也扮演著一定的學(xué)校校園文化的建設(shè)者的角色。

（三）整個學(xué)校的藝術(shù)教育活動要體現(xiàn)“立德樹人”的教育理念和自發(fā)秩序

無論是理科還是文科院校，都毫不例外將教育學(xué)生的“立德”和“樹人”作為一種教學(xué)的中心目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)全球化的這種大背景中，學(xué)生和教師都是以教學(xué)科研為己任，從學(xué)科的不同到專業(yè)不同可以將自身知識系統(tǒng)潛移默化地融合進(jìn)這個具有技術(shù)性、道德自發(fā)性的活動中，“教師對其學(xué)術(shù)責(zé)任的理解并非來自或大學(xué)規(guī)章的批示、規(guī)定。在這個方面，它不像人們作為一個軍人或大型公司的一個中級管理人員對其職責(zé)的理解那樣，從合同或規(guī)章里得到?！盵7](P119)把德育從教師課程和學(xué)生知識中抽離出來，讓其真正地融入和支撐起人的情感、態(tài)度和價值觀，讓藝術(shù)教育教學(xué)走向公共生活中間去，使得學(xué)生的生命像大樹一樣，充分舒展開來，真正使學(xué)校德育課程建設(shè)獲得新的收獲。

（四）信息媒介創(chuàng)新語境下的高?！傲⒌聵淙恕焙腿嵝运囆g(shù)教育模式的探討

在大學(xué)藝術(shù)教育課程的“立德樹人”中還要強調(diào)就是柔性教育模式的使用。這種模式從表面上來看是一種非強制性的，通過德育對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)作為架構(gòu)和實施的教學(xué)改革。在信息媒介創(chuàng)新的語境下，高校的藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)將是信息技術(shù)和柔性教育相結(jié)合的時代，要在環(huán)境建設(shè)、學(xué)科引領(lǐng)、校園文化以及學(xué)生學(xué)習(xí)過程中運用道德育人的方法去進(jìn)行柔性人才培養(yǎng)建設(shè)。

實現(xiàn)“立德樹人”的柔性人才建設(shè)，首先要將德育作為學(xué)生學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的一種內(nèi)外兼修的生命機制和創(chuàng)新活力來把握。立德是基礎(chǔ)，樹人是目的。高校教育經(jīng)過硬件建設(shè)和軟件建設(shè)的雙軌建設(shè)過程之后，信息時代的高校人才建設(shè)特別是藝術(shù)教育教學(xué)人才的構(gòu)架需要運用更加適合新時期的人才建設(shè)去完善和發(fā)揮立德樹人在校園課程建設(shè)中的重要作用。德育作為柔性教育的重要突破口，也是我們進(jìn)行高校藝術(shù)教育人才實現(xiàn)的重要內(nèi)在涵義。我們說，藝術(shù)教育的主要手法是潛移默化地通過藝術(shù)作品對受眾進(jìn)行影響，這種影響要架構(gòu)在積極的和弘揚社會主旋律的視角，將好人好事、弘揚社會主義核心價值觀等方面作為柔性人才培養(yǎng)的重要方面，對學(xué)生的內(nèi)心形成具有積極性的、建設(shè)性的價值觀的完善和修正。

其次就是實現(xiàn)柔性的藝術(shù)教育人才的建設(shè)需要全校學(xué)科和課程的積極配合。藝術(shù)教育是積極拓展學(xué)生的道德、價值觀、行為等方面的重要切入口，藝術(shù)教育作為學(xué)校文化建設(shè)和各學(xué)科建設(shè)的“第二課堂”，自身有著“適合性”的教育特點。就是說，不管學(xué)生專業(yè)是工科、理科還是文科，他們的學(xué)習(xí)過程中都需要藝術(shù)這種形式對他自身外在還是內(nèi)在因素進(jìn)行填充營養(yǎng)，藝術(shù)教育作為一種“生命添加劑”對學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活有著不可估量的影響。德育就是這個生命添加劑中的“方向盤”，它運用柔性的藝術(shù)畫面去行使著“方向盤”的功能。

再次建構(gòu)和完善藝術(shù)教育人才建設(shè)，需要以“立德樹人”的藝術(shù)圖像去影響學(xué)生的人生價值觀。信息社會是一個信息和圖像高度發(fā)達(dá)的時代，其中讀圖是學(xué)生更喜歡的一種交流和觀察方式，因為圖像比詞語的外顯力量更大，所謂的“立象以盡意”，通過這些經(jīng)過主觀化藝術(shù)處理的圖像來表達(dá)對于德育教化在實際的顯現(xiàn)程度，從圖像中能使得學(xué)生感受到樹立良好的人生目標(biāo)和道德目標(biāo)的重要性。我們都看過一部電影《閃閃的紅星》，這部電影能從主人公眼神中能看到他們對封建反動統(tǒng)治者的憎恨，能夠感受到勞苦大眾在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下去戰(zhàn)勝國民黨反動派，展現(xiàn)了勞苦大眾不怕犧牲的大無畏的革命精神。就像歌詞里唱到的那樣:“紅星是咱工農(nóng)的心,黨的光輝照萬代。長夜里紅星閃閃驅(qū)黑暗，寒冬里紅星閃閃迎春來。斗爭中紅星閃閃指方向，征途上紅星閃閃把路開?！?/p>

（五）“互聯(lián)網(wǎng)+人文學(xué)科”在線開放藝術(shù)教育微課，通過微課形式建構(gòu)對立德樹人的實踐效果。

高校的藝術(shù)教育的“立德樹人”還要需要利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)+的形式在學(xué)校的范圍內(nèi)進(jìn)行在線開放課程的建設(shè)?！傲⒌隆笔俏覀兯囆g(shù)教育的基礎(chǔ)，立德需要我們從多方面尤其是運用當(dāng)前信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境，將“互聯(lián)網(wǎng)+人文學(xué)科”的在線開放課程融入到大學(xué)生的業(yè)余生活和專業(yè)學(xué)習(xí)中。

高校課程的建設(shè)不但需要第一課堂的教學(xué)資源，而且更需要第二課堂的教育環(huán)境與之想配合，這樣才能營造出一個更加新穎的、更加獨特的、更加富有成效的教育形式。在“互聯(lián)網(wǎng)+人文學(xué)科”的微課程建設(shè)中，要時刻把握好“微”的獨特價值，隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的多種媒體的介入，手機、微信接收器、IPad等小型的媒體接收設(shè)備已經(jīng)為微課堂的建設(shè)提供了更加有效的環(huán)境，在這個過程中，要樹立“立德樹人”的傳統(tǒng)價值思想，將這種思想通過“微課”這種形式把富有創(chuàng)新的藝術(shù)教育教學(xué)知識呈現(xiàn)給大家，讓學(xué)生更加近距離、短時間、立體化，通過身邊的設(shè)備和發(fā)生的好人好事利用視覺圖像傳播開來，這樣既能夠?qū)⑺囆g(shù)教育的教學(xué)資源以最貼切的圖像、話語對學(xué)生進(jìn)行施教。

“互聯(lián)網(wǎng)+人文學(xué)科”的藝術(shù)教育“微課”形式，擴(kuò)大了“立德樹人”教育的范圍和視閾，這種形式也打破了通常環(huán)境下的教育校級壁壘，拓寬了我們對于新生事物的接收速度和判斷標(biāo)準(zhǔn)。這也意味著高校教師可以通過“互聯(lián)網(wǎng)+人文學(xué)科”更好的借助微視頻、微課等多種微形式對學(xué)生進(jìn)行關(guān)注和傳授符合學(xué)生學(xué)習(xí)過程的方法，這就使得學(xué)生在觀看這些微課程的中間無疑地會受到課程中的有關(guān)道德的教育，這也從側(cè)面促使學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活過程自我轉(zhuǎn)變和提升自我判斷的能力。

結(jié)語

信息時代下的高校的“立德樹人”藝術(shù)人才教育是適應(yīng)新時代高校教育管理和學(xué)生成長的要求，是信息時代利用“互聯(lián)網(wǎng)+人文學(xué)科”最好的現(xiàn)實教育載體，不同的高校對于“立德樹人”的藝術(shù)教育形式把握不同，也顯現(xiàn)著不同的教育策略。在當(dāng)下，高校的藝術(shù)教育可以通過學(xué)校的第一課堂和第二課堂進(jìn)行潛移默化地教育，這樣可以達(dá)到對于傳統(tǒng)人文知識點的初步掌握和了解，在這個過程中，學(xué)校的藝術(shù)教育社團(tuán)采用柔性的教育策略對學(xué)生采取更加包容性的教育方法，在社團(tuán)的藝術(shù)作品中使得“立德”和“樹人”能夠有效結(jié)合起來，將作品的創(chuàng)作貼近學(xué)生生活、貼近實際環(huán)境，讓學(xué)生們利用藝術(shù)作品潛移默化地被熏陶，從作品中得到某些德育的教育。