亞歷山大傳說的早期蒙古文異文（一）

（美國）弗朗西斯·伍德曼·柯立甫 著 寶花 譯 武志鵬 校

（1.哈佛大學(xué)，馬塞諸塞州 劍橋市 02138；2.內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010；3.中國圖書進出口集團公司，北京 100020）

尼古拉·鮑培（Nikolaus Poppe）教授曾在《德國東方學(xué)報》（Zeitschrift der Deutschen Morgenlandishchen Gesellschaft）（1957年，第107期，第105-129頁）發(fā)表過《蒙古文亞歷山大故事》（Enie mongolische fassung der Alexandersage）一文。毫無疑問這篇文章是近些年在蒙古古代文學(xué)領(lǐng)域里最重要的貢獻。認定吐魯番出土“TID155”號文獻[1]中第7葉背面到第13葉正面[2]所記錄的殘損、佚名文章為亞歷山大傳說，這個鑒定本身就是一個巨大功績，還有他的拉丁文字母轉(zhuǎn)寫、（德文）翻譯和注釋更是重要成就。認讀如此破損、斷斷續(xù)續(xù)的文獻是個令人灰心氣餒的工作，鮑培教授刻苦鉆研的態(tài)度深受蒙古學(xué)領(lǐng)域每個人的尊敬和欽佩。他首次將（蒙古文亞歷山大）故事翻譯到歐洲語言的同時，招致?lián)瘟吮容^文學(xué)與民間文學(xué)比較研究專家的職責。最重要的是，他引起我們的關(guān)注，讓人們更加重視蒙古古代文學(xué)。

最初我從赫伯特·舒爾曼（Herbert F.Schurmann）博士1951年8月26從柏林寄來的一封信中得知該寫本的存在。他初步視察德國科學(xué)院收藏的吐魯番文獻后寫道：

TID155是一本書的部分殘卷，（現(xiàn)在大概殘存15葉），該書的一部分是用蒙古文寫的，其余則是回鶻文。玻璃板的標簽上寫著“突厥。發(fā)表于《亞洲研究（Asia Major）》,TID155回鶻文，蒙古文”。很遺憾，我沒有能夠參閱《亞洲研究》中的相關(guān)文章。

舒爾曼博士在其1951年8月27日的第二封信中描述地較詳細：

上文中我只提到了TID155文獻，但沒有詳細介紹，現(xiàn)在讓我描述一下。今日我有幸查到《亞洲研究》（1933年，第9期，第129-140頁）中關(guān)于該寫本的文章，乃是班格（W. Bang）和拉赫馬蒂（G. R. Rahmati）著《古代吐魯番的敘事詩》。作者只（拉丁文字母）轉(zhuǎn)寫了15葉到末尾的回鶻文部分。雖然如此，因為寫本文獻殘缺不全，拉丁文字母轉(zhuǎn)寫多處都是空隙。除了簡單提及文獻一部分為蒙古文以外，作者沒有對蒙古文部分進行深入研究。然而，書（文獻）中相當大的一部分是清晰可讀的蒙古文本。大概從第9葉背面（實際上一直到第6葉背面都是，盡管大部分文字被遺失了）直到15葉正面是蒙古文，很清晰，只有在頁面末端受損了，越往后翻其遺損的部分越變少。筆跡由回鶻體蒙古文寫成，且與班格、拉赫馬蒂所拉丁文字母轉(zhuǎn)寫、翻譯（的回鶻文）部分，似乎是同一個人的筆體。拍照這些文本將異常困難，班格和拉赫馬蒂文章中第129頁的照片是文獻最后一葉[3]——即17葉背面，為寫本中最完好的一葉。開頭幾葉差不多全部殘毀，幾乎不可能翻開。順便提一下，開頭部分好像也是回鶻文，所以蒙古文是從文獻的中段某一處開始的，也許是第5葉或者更往前。每葉13行。書（文獻）用近東（書籍的）風格裝訂，一個細線和襯背（backing封皮？），像歐洲書本一樣。每葉尺寸概略14.5×18.5cm。

班格、拉赫馬蒂關(guān)于（文獻中）蒙古文部分的介紹——我相信在所有發(fā)表過的作品中是第一次提到該寫本——在文章開頭：

在此發(fā)表一部已經(jīng)很破損的小冊子，它由吐魯番探險隊的艾伯特（Albert v. Le Coq）帶來。其第一部分是回鶻文和蒙古文的小說故事，與突厥語族民族的敘事詩有緊密聯(lián)系，我們盡力去拯救（拉丁文字母轉(zhuǎn)寫）書中我們能拯救的部分。（德文）

感謝理查德·哈特曼（Richard Hartmann）博士極強的責任心和大力幫助（猶如我在以往的研究中聲明[4]過的），我有幸獲得吐魯番幾個蒙古文獻的復(fù)制本，并將副本送給鮑培教授和田清波神甫（Reverend Antoine Mostaert）。鮑培教授在1955年12月21日寄來的信中寫道一個激動人心的好消息，此乃他已確定該寫本為亞歷山大探險故事的蒙古文變體：

... 整個故事斷斷續(xù)續(xù)，好多行都殘缺無跡?？墒?，故事（情節(jié)）極有趣味，因為索勒哈爾奈（Sulqarnai）很明顯是阿拉伯語的Du’l Qarnain ——頭上有兩個角的（人），盡管好多人也這么叫，它是亞歷山大大帝的綽號。

蒙古國著名學(xué)者呈·達木丁蘇榮[5]在《德國科學(xué)院參觀紀錄》[6]中備注：[7]

之后來到本人一直向往的東方文獻收藏室。我提出請求查閱蒙古文手稿，給我拿來50來個玻璃夾本——為了保護這些歷史文獻，每葉紙兩面都用玻璃夾著，由此查閱時手指就不接觸紙面。其30多本都由回鶻文書寫，剩余20來葉則是14世紀的蒙古文。當時（14世紀時候）的蒙古文寫法獨具特點，并與回鶻文很相似。14世紀25期的手稿共有10葉左右。玻璃夾的外邊標明德國學(xué)術(shù)雜志《亞洲研究》中發(fā)表過有關(guān)報道。下面抄錄文中幾行：

(喝了水，直到天崩地裂都不會死，（當你對塵世感到厭煩時）也不能死，它將成為一個阻礙，你的人民和忠丞都死了，你一個人活著有什么用)亦往后翻閱了幾葉，該書（故事）的大致意思為：一個人想喝永存不死的生命之水，希望長生不老，而另一個人卻阻止并勸道他，你的熟人親戚朋友都死了，你一個人活著有何用處。講的就是這樣一個小故事。本人還不能確定它是從別的文字翻譯到蒙古文的還是用蒙古文創(chuàng)造、記錄下來的，也沒有時間下結(jié)論作出判斷。

26（蒙古文，附有作者的英文譯文）

雖然因訪問時間緊湊，關(guān)于蒙古文寫本的特征、來源方面沒有提出建設(shè)性結(jié)論，達木丁蘇榮教授摘錄[8]和解釋文獻第11葉背面11行到12葉正面第2行的內(nèi)容，首次印刷發(fā)表，這就注定該寫本的學(xué)術(shù)史研究中不得不提到他。

由于該寫本在蒙古古代文學(xué)研究中占居非常重要的地位，本人認為它的英文譯本是非常有必要的。我在釋讀寫本的基礎(chǔ)上（有些地方跟鮑培教授的意見不一致），轉(zhuǎn)寫成拉丁文字母并翻譯成英文，附在了文章后面。如它這樣一個寫本的研究異常艱難、令人困擾，任何一個個人都無法解決其所有的問題，所以鮑培教授誤讀、無法解釋、翻譯不準確的地方，需要其他人去改正和彌補，同時他的解讀、注釋可以被吸收和改進，以便更好地理解文章內(nèi)容。本人做的注釋只是對鮑培教授的補充和有時也是替換，因為讀法變了就有必要去重新解釋。另外，后附詳細索引，以便查找和參閱詞語。如果說我在文章理解方面做出了一點貢獻，應(yīng)都歸功于鮑培教授，是他的杰出研究奠定了基礎(chǔ)。同時須指出，鮑培教授和我如果有機會查閱文獻原文，毫無疑問能釋讀復(fù)本中不清楚、理解有出入的一些字詞。故我希望，以后我們的同事有機會讀到它原文，用肉眼能識讀我們所沒能解釋的字詞，查證目前有分歧的問題。

未表示對田清波神甫的感謝，我無法結(jié)束此緒言。本人曾多次跟他通信，探討過該文獻拉丁文字母轉(zhuǎn)寫、翻譯、注釋中的諸多問題，感謝他親切善意的回復(fù)，更感激他跟我分享個別字詞解讀方面的想法，以助于更好地理解文本。我在適時、適當程度地承認、接受了他的解釋、意見。

答謝這些人的同時，我也不否認自己研究的缺點、不推辭本人應(yīng)當承擔的責任。

緒 論

一、簡 介

我們（研究）的蒙古文亞歷山大傳說的主題是尋求永恒，它由以下四段情節(jié)組成：（1）走上須彌山頂；（2）潛入海底；（3）去往黑暗的地方；（4）回到密西爾城。

由于原文開頭破損極其嚴重，第一情節(jié)的大部分被遺失。然而，拼湊零散的字詞，方可理解其大意：古時候，在呼羅珊地區(qū)，[9]密西爾[10]城里，有一個名為索勒哈爾奈（Dū’l-qarnain）[11]的人。似乎有人告訴了他關(guān)于活了兩千——或者三千年的（故事），并說索勒哈爾奈為上天所眷顧。于是，索勒哈爾奈召集他的諾顏（將軍）們，[12]傳述他聽來的故事，看起來他還宣告了自己想活三千年的愿望。他出發(fā)前進到達一個廣闊的土地，和五十個那可爾（伙伴）[13]一起渡過橋，不過最后唯獨索勒哈爾奈一個人爬上了須彌（Sumur/Semeru）[14]山頂，那里他俯瞰了整個世界。山上懸掛著一條皮帶，索勒哈爾奈把它系在身上，下去詢問他的伙伴。大鵬金翅鳥（garudi /garuda）[15]看到他在降落，便說他愚蠢，還勸阻他，大概是在告誡他不要在須彌山上尋找永恒。

關(guān)于潛入海底的第二個情節(jié)，可以講述的情節(jié)更多一些，因為文本變得逐漸完整起來：獲悉索勒哈爾奈想要潛入海底，他的伙伴們開始阻止他，說在那里將會遇到無數(shù)可怕的怪獸。但是由于他已決定要下到海底，伙伴們只能祈禱他免受災(zāi)害。索勒哈爾奈制作了一條能載兩個人的小舟，[16]另外，他讓人在小舟外面安置了網(wǎng)，并纏上無數(shù)條繩子，其長度足以伸展5000樹（mod）[17]的距離。船上裝帶食物、供應(yīng)品，用一塊石頭牢固小舟，就出海了。到了一個地方——但不知道在什么地方，大概在海底——有人跟他說話，其間他有機會提及了爬上須彌山頂?shù)氖?。被再三勸?dǎo)，他迅速返回，用一個月時間到達水面，給伙伴們講述了海里所見到的一切。

第三個情節(jié)的前面幾行完整無缺：現(xiàn)在索勒哈爾奈告知他的伙伴們，他想和太陽母親一同落山，去往黑暗世界。他們開始討論（索勒哈爾奈）提出的新風險，索勒哈爾奈命令他們（無條件）服從。與太陽一起落山，抵達了黑暗世界的門口，當他們進去的時候遇見某人，他對索勒哈爾奈說了些什么——因為文中的殘缺，含糊不清。索勒哈爾奈對伙伴說了些什么，從黑暗世界往回走。當他（們）即將要走出黑暗世界的時候，有一個人隱瞞著身體，給了他（索勒哈爾奈）盛滿杯的生命水，并說明喝了（永恒）水之后他將幸存三千年。索勒哈爾奈對他的伙伴們說了句話，一個同伙回答的最重要部分被遺失。（從黑暗世界）出來后，索勒哈爾奈又問他的伙伴們是什么讓他們阻止索勒哈爾奈喝生命水，并將生命水給了他們。他的將軍們有兩種不同意見：有些人希望喝到生命水，有些人卻困惑，進退兩難，不知道如何是好。而有一個才智的大臣告訴索勒哈爾奈說，他將會厭倦永無止境的歲月，獨自一個人活在人世豈有何用。（他）提醒（索勒哈爾乃）說不再有跟隨、忠臣出生，告誡索勒哈爾乃若不畏懼所有這些，將來獨自一人活在世上也不感后悔，不責怪自己當初喝了它（生命水）而導(dǎo)致這樣后果，就可以喝生命之水。索勒哈爾奈聽取這些明智的勸告，將生命水灑去，落在柏木上，從此柏科樹變得四季常青。

在第四即最后一個情節(jié)，索勒哈爾奈返回密西爾城，他曾從這里出發(fā)追尋永恒。他（又一次）召集他的伙伴（民眾），敘述自己的經(jīng)歷，講道（從古至今）從未有過一個君主像他這樣顯赫，并留遺囑說：他死了之后，讓他環(huán)行整個地球一次，獻上一千個美少女，供給一千個natur[18]的金寶珍珠，精選一千個摔跤手和演奏箏者，派出一千個二三十歲的年輕壯漢，派遣一千個白發(fā)老人，派遣一些手持矛劍的人——也許是士兵，并讓他的手放露在（棺材）外面。因原文的殘缺，有助于正確理解下文的重要部分缺失了。但不管怎樣，這個故事以索勒哈爾奈的死亡結(jié)束了。

上述四個情節(jié)的每一個都與亞歷山大故事的其它變體有極為相似之處，盡管它們講述的主題各異。目前有兩種變體，涵蓋所有這幾個因素。為比較的目的，孤立和離析這些因素，有時候非常困難。就如鮑培教授曾提及過，[19]里奧（Archipresbyter Leo）的《亞歷山大探險故事的發(fā)生地》（Nativitas et Victoria Alexandri Magni Regis）（見弗雷德里?！て辗扑固兀‵riedrich Pfister）博士《里奧關(guān)于亞歷山大的傳說》（Der Alexanderroman des Archipresbyters Leo），第111-112頁）[20]中有著與第一情節(jié)相似的主題:

X. 從此我們來到一個地方，那里有一顆樹，既沒有果實也沒有樹葉，上面棲息著一只鳥，鳥的頭頂發(fā)出光亮好比太陽，它叫做Fenix (Phoenix)。

XI. 從那里我們來到一座山（前），其下面的一個山谷里懸掛著一個金鏈條，而且這座山有兩千五百步幅的藍寶石。我和一些士兵一起[112]往上攀登，發(fā)現(xiàn)一個宮殿，有黃金窗戶、鐃鈸和鼓。還看見一個神殿，都是由黃金建造的，有一個寶石[21]制做的床上躺著一個身材高大、威光赫奕的人，他穿著白色棉[22]外衣，帶有金子和寶石的裝飾。我在那里還看見葡萄串[23]那樣的寶石，然后我向那個人敬禮并下（山）了。（德文，后附英文翻譯）

里奧文章中下列因素，直接與蒙古文（亞歷山大傳說）異文的相對應(yīng)：此處的山就是蒙古文須彌山（第7葉正面第12行）；金鏈條為tasman（皮帶）（8葉背面5行）；Fenix鳥是qarudi（大鵬金翅鳥）（第8葉背面7行）。同時，蒙古文本明顯把兩個不同的情節(jié)壓縮到一起，因而走上山頂?shù)氖略谇?，之后才遇到鳥。就兩個情節(jié)的前后順序而言，里奧（文中）的可能早于蒙古文本，明顯來自古敘利亞文亞歷山大傳說——其中“遇到（神）鳥”的主題不僅在“登山”之前，而且由于另一只鳥的干涉，跟這個（登山）情節(jié)也沒有任何關(guān)系，敘利亞文變體中（他）遇到兩只鳥，可參閱布吉（Ernest A.Wallis Budge）的文章：《亞歷山大大帝的歷史：偽名Callisthenes抄本的敘利亞變體》（The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version of the Pseudo-Callisthenes），[24]（ 第 101-102頁）。關(guān)于“Phoenix （palm bird）”鳥的描寫，我們看下面一段（Budge，op.cit.,p.101）：

此后我們開始啟程，走到的一個地方是片荒地。走到深處看見沒有樹葉沒有果實的一顆樹上棲著一只鳥，它頭頂上有類似太陽光線的東西，他們叫它為Phoenix。

敘利亞文變體中有關(guān)山的題材、建在山頂上的神殿、圍繞整個山的金鏈條等的描寫，比較詳細（Cf. Budge, pp.101-102）。它和埃塞俄比亞文的相關(guān)情節(jié)也有關(guān)聯(lián)?？蓞⒖疾技‥.A.Wallis Budge）：《亞歷山大大帝的生平及偉業(yè)：偽名Callisthenes抄本和其它譯本中亞歷山大歷史的系列埃塞俄比亞文翻譯》（The Life and Exploits of Alexander the Great, Being a Series of Translations of the Ethiopic Histories of Alexander by the Pseudo-Callisthenes and other Writers），[25]第154-155頁。

至于蒙古寫本中的一些情節(jié)，鮑培教授曾提 到[26]過 莫 勒（Carolus Müller）的《 偽 名Callisthenes抄本》（Pseudo-Callisthenes）[27]（第89-90頁）。 可是，有爭議的頁面中——“Lib.II, 37”的末端， “Lib. II, 38”和“Lib. II,39”全部，還有“Lib. II, 40”的開頭部分——我們發(fā)現(xiàn)只有 “Lib. II, 40”（Müller, op.cit., pp.90-91）的一個情節(jié)與蒙古文亞歷山大故事有相似之處。“Lib. II, 39”的開端雖然有“（由此，亞歷山大）渡橋”這樣的語句，但是它并沒有和蒙古文本的“kegürge getüljü（過橋）”構(gòu)成相同的情節(jié)，而希臘文本的該情節(jié)，明顯與所謂的“受祝福的（神圣）地帶”，[28]即黑暗世界有聯(lián)系。“Lib. II, 40”中這么講述的：“他看見長有人臉的三只鳥[29]在空中飛翔，它們從高處用希臘語對他說‘你所踏上的國土屬于上帝，可憐的家伙，（快）回去！你不可能征服神圣的土地，因此，你還是回去吧，凡人！去征服（那些）賜予你的土地，不要給自己添麻煩！’” （希臘文，后附英文翻譯）

參照希臘變體（所講述的內(nèi)容），我們很難說蒙古文本中的qarudi（大鵬金翅鳥）和希臘故事中的“三只鳥”相互對應(yīng)。因為“phoenix”和長有人臉的“兩只鳥”，在敘利亞文亞歷山大傳說兩個截然不同的情節(jié)中出現(xiàn)。關(guān)于“palm bird (phoenix) ”，我前面已提到過；至于布吉（cf. Budge, op. cit., p. 101）文中的 “兩只鳥”——不是希臘文中所說的三只,——正好在希臘文“Lib. II, 40”中出現(xiàn)（Müller, op.cit., pp.90-91）。相同主題可見于古埃塞俄比亞異文（Budge, op. cit., pp. 155-159）。

蒙古文本中，關(guān)于qarudi（大鵬金翅鳥）的那一段，雖然損壞不完整，但從整個故事進展中可以推斷出，它在須彌山上阻止亞歷山大去尋找永恒的聲譽或者長生不老的良藥。很明顯，希臘文本中遇到“三只鳥”——古敘利亞文和埃塞俄比亞文本中的“兩只鳥”——合并和熔入到蒙古文本，也牽涉到最源頭的關(guān)于phoenix情節(jié)。所以蒙古文本中走上須彌山的情節(jié)，至少由原來各自獨立的三個不同主題組成，調(diào)換和刪除里面的一些因素，重新組合而成的。

鮑培教授[30]也曾注意到波斯文、阿拉伯文關(guān)于亞歷山大的傳說，并與蒙古文本中上升到須彌山頂、遇到大鵬金翅鳥的情節(jié)進行過比較。波斯文的變體，他提及過菲爾多西的《列王紀》；[31]至于阿拉伯文資料，則查閱了未出版的《亞歷山大傳》，作者是歐瑪拉（Um?ra）?？蓞⒁姺鹄锾貍惖拢↖. Friedlaender）博士的《海德爾傳說與亞歷山大故事》（Die Chadhirlegende und der Alexanderroman）[32]（第 129－162頁），第146頁寫到：“Endlich gelangt er an den Weltberg Qāf, den ein Engel in seiner H?lt（德文：到達了Qāf山，這座山是由天使放在他手上的）”。遇到鳥的情節(jié)也可以參見其第156-157頁。

蒙古文亞歷山大傳說四個環(huán)節(jié)之第二，也許是故事最迷人的一段，描述了亞歷山大潛入海底的事件，布吉（Budge）在《亞歷山大大帝的生平及偉業(yè)》（The Life and Exploits of Alexander the Great）（p.286, n.1）中曾稱它為“驚奇的潛水鐘”。又如鮑培教授提過：“Die Erzahlung vom Abstieg auf den Meeresgrund entspricht ebenfalls einer Episode bei Pseudo-Kallisthenes（德文：故事中潛入海底的情節(jié)與《偽名Callisthenes抄本》相應(yīng)插曲一致）”。我們必須注意到，蒙古異文中有關(guān)這個主題的幾個因素是希臘文本（“Lib, II, 38”）（Müller, op.cit., pp.89a-b）所沒有的（，希臘異文講到）:

從那里[33]出發(fā)，亞歷山大經(jīng)過荒地，走向大海。[34]途中什么也沒有看到，既沒有鳥也沒有野獸，只有[35]天和地。他們也看不到太陽，[36]黑暗[37]中走了十天。到了鄰近大海的某個地方，（亞歷山大）下令（士兵）在那里打下帳篷。他帶著士兵們前往（大海），乘小船啟航到離陸地不遠的一個小島。在那里他們聽見有人用希臘語說話，但是沒有一個人看見說話人的身影。一些冒險[38]游泳的士兵，（想）離開船到島上詢問這件事，突然[39]出來了好多螃蟹，把他們拉到水里。亞歷山大害怕了，下令返回陸地。下[40]了船之后，他（亞歷山大）沿著海濱步行，看見陸地上也出現(xiàn)了一只螃蟹，其體積異常的大，大張著前腳——即所謂的螯。士兵們看見如此情形，持矛（重擊）用力旋轉(zhuǎn)它，[41]但是鐵矛怎么也戳不進它的貝殼，那螃蟹還用前足毀壞他們的矛。最后總算把它殺了，剖開它（的肚皮）發(fā)現(xiàn)里面有七顆價值不菲的珍珠。從來沒有人見過這樣的珍珠。亞歷山大看了之后，相信這些珍珠產(chǎn)自不可通航的海底深處。由此[42]他想出一個主意，[43]讓人造一個巨大的鐵籠，[44]里面放上一個厚達一指的玻璃酒罐。然后下令在罐底弄出一個能伸進手的小洞。[45]意圖由此潛入海底，并得知海底里有些什么。先緊閉[46]那個洞，里面的人潛入海里以后可以隨時打開它，也可以伸手出去，撈一把海底的泥土后收回手臂，再關(guān)上那個洞。之后，他又下令制作一條長達兩百腕尺或者兩百噚的鏈子，[47]囑咐說在他搖動鏈子之前誰也不許把他拉到海面上來。（即亞歷山大到達海底后，將晃動籠子，他的士兵們會把他拉到海面上）一切就緒，亞歷山大進入鐵籠里的玻璃罐，知道自己在做不可能的事情，入口就被鉛封上了。當他下降到一百二十腕尺的時候，有一個大魚用尾巴重擊了一下鐵籠，上面的繩子擺動了，士兵們于是就把亞歷山大（坐的鐵籠）拉了上去。亞歷山大讓他們再次放入海底，又發(fā)生了相同的事。第三次下海，下升到二百腕尺的時候，亞歷山大通過玻璃看見一群魚圍著他，其中最大的一條魚，[48]咬?。ㄋ停╄F籠，把他送到海面上離船只有一英里遠的地方。放他（亞歷山大）降到海底的人有一百五十人。而那條魚把他們這些所有人與其四艘船一同拖開了。那條魚（一直）咬著鐵籠到陸地，用牙齒弄壞鐵籠，扔向一邊。而精疲力竭的亞歷山大國王，害怕得發(fā)抖，都快嚇死[49]了，感謝神把他從惡獸中救了出來。同樣他對自己說：“到此為止吧，亞歷山大，別把手伸向不可能的東西，否則你會在探尋不可測度的深淵時喪命?！盵50]并立刻指令他的軍隊從這個地方撤退，向前進軍。（希臘文，后附英文翻譯）

如布吉在《亞歷山大大帝的生活及開拓活動》（p.283, n.2）中所指出：“根據(jù)希臘文本（Müller,p.89, col. I）,亞歷山大制作該方舟的主要目標在于撈到珍珠…”。佛里特倫德博士也做過進一步論述（Friedlaender, op. cit., p.7, n.5）。

希臘文本中以下幾個因素，可以與蒙古文本中的相互對應(yīng)：“大?！迸cdalai m?ren(8v6)（海洋）；“酒瓶/玻璃瓶”與qaraba(9r2)；“二百五十腕尺長的鏈子”與tabun mingqan mod d[aqustal]-a kürküi toq-a tomsi deges[ün](9r4)（長達五千樹的繩子）；“用鉛堵住入口”與 güri batuda uyaju bür[ün](9r7)（ 牢 牢 地系住一塊石頭）；“（想）潛入海底”與dalai m?ren-ü iruqar[-tur](9v1)（到海底）；“上面的繩子擺動了，士兵們把亞歷山大（鐵籠）拉上去”與 olasun degesün k?delgejü(9v9)（擺動大麻做的繩子）相對應(yīng)。

回到里奧的拉丁文亞歷山大傳，我們發(fā)現(xiàn)只有其“遇到螃蟹”的情節(jié)（與希臘文本）類似（轉(zhuǎn)引自 Pfister, op. cit., p.111）: IX. 我們走到海洋的盡頭，那里是天的鉸鏈，在海上[51]我們聽見有人說希臘語。有些人，實際上是我們的士兵，脫掉外衣希望越過大海，游到小島。（突然）叫做carcyni（螃蟹）[52]的一種怪獸（從海里）出來，且[53]抓住二十個士兵，并把他們沉入海底的深淵。（德文，后附英文翻譯）

敘利亞文本中“螃蟹”變成了“人形的畜牲”。其它相關(guān)的遭遇都與原始希臘文本和里奧的拉丁文本一樣。（Cf. Budge, op. cit., p. 100.）其余一些主題，如潛入海底的情節(jié)敘利亞文本中沒出現(xiàn)。（未完待續(xù)）

[1]Erich Haenisch,“Mongolica der Berliner Turfan-Sammlung,I,Ein buddhistisches Druckfragment vom Jahre 1312”,Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin,Klasse für Sprachen,Literatur und Kunst,Jahrgang1953,Nr.3,Akademie-Verlag,Berlin,1954,pp.1-22+24“Texttafeln,”p.4:“TID 155/ms 17 Bl.(1-9 sta rk von Ratten zerfressen)”Bl.7-15 vZ.6 mo.,anschilieβend uigur.Text,s.AM IX,2,1933,,Lieder aus Alt-Turfan‘.”

[2]鮑培教授在前面提到的文章中寫道是“第7頁的背面到第14頁的正面”，但實際應(yīng)與此相反，阿拉伯數(shù)字通常在書籍的右頁，即紙張的正面，而不是在背面，所以正確的標記頁數(shù)應(yīng)該是第7葉正面到第14葉背面。

[3]譯者注：他們影印出版的這一葉并非最后一葉，而是該敘事詩第29-48行的內(nèi)容（共88行，中間第28-30、60-64、69-72、80行的部分內(nèi)容殘缺）。

[4]Francis Woodman Cleaves,“The Bodistw-aari-a Awatar-un Tayilbur of 1312 byosgi Odsir,”Harvard Journal of Asiatic Studies，17(1954).pp1-129(Plates I-XXIV)(p.3).

[6]ШинжлэхУхаан,No.3,1954,pp.22-29.

[7]非常感謝Garma D.Sanzeev教授給我寄來這期的《ШинжлэхУхаан（科學(xué)）》雜志。

[8]在“ШинжлэхУхаан”сэтгуули йн1954оныNo.3-ындоторхиалдаану удынзалруулга(改正“科學(xué)”雜志1954年第三期中的一些錯誤)中將γaar（帶兩點）改成不帶點的。順便提及，也應(yīng)該把irgen orγaninu改為ade irgen orγaninu。

[9]后面的“譯文”注解里有該名詞的詳細介紹。

[10]請見后面的“譯文”注釋。

[11]見后面的“譯文”注釋。

[12]見后面的“譯文”注釋。

[13]見后面的“譯文”注釋。

[14]見后面的“譯文”注釋。

[15]見后面的“譯文”注釋。

[16]見后面的“譯文”注釋。

[17]見后面的“譯文”注釋。

[18]見后面的“譯文”注釋。

[19]Poppe,op.cit.,p.117,n.18。

[20]Heidelberg,1913。

[21]Cf.Pfister,op.Cit.,p.137a:“Lectisternium Polster 112,4.115,22.”

[22]Cf.Pfister,op.Cit.,p.137a:“bambiceus 112,6.”

[23]Cf.Pfister,op.Cit.,p.137a:“botrus 112,7.115,15..”

[24]Cambridge,1889.

[25]London,1896.

[26]Op.cit.,p.106,n.3.

[27]Parisiis,M DCCC XLVI.

[28]見第21頁下面。

[29]不是鮑培教授不經(jīng)意說錯的“zwei Vgel”（兩只鳥）。

[30]Op.cit.,p.107.

[31]Jules Mohl,le livre des rois par Abou’lkasim Firdousi,tome V,Paris,1877,pp.174-175.又Cf.Dr.Fr.Spiegel,Die Alexanderage bei den Orien talen,Leipzig,1851,p.29:“Iskender irrt mit seinem Heere rathlos in der Finsterniss umher und findet vier Vgel auf S?ulen,mit denen er verschiedene kluge Gespr?che führt.”

[32]Leipzig,Berlin,1913.

[33]“ 那 里 的 人 們 長 有 狗 頭”（Müller,op.Cit.,p.89a.）

[34]Cf.Ausfeld,op.cit.,p.83,38.1:“am Meer.”Cf.Karl Wyss,Untersuchungen zur Sprache des Alexanderromans von Pseudo-Kallisthenes,Freiburg,194 2,p.38.

[35]“要是不”

[36]Cf.Müller,op.cit.,p.89,“Cap.XXXVIII.1”.

[37]Cf.Müller,op.cit.,p.89,“Cap.XXXVIII.1”.

[38]Cf.Weismann,op.cit.,p.130.又Cf.Wyss,op.cit.,p.27.

[39]Cf.Wyss,op.cit.,p.60.

[40]Cf.Müller,op.cit.,p.89,“Cap.XXXVIII.2”:“我們花了兩天時間，才到達當初的沒有陽光的地方”（第39段開頭）

[41]Cf.Müller,op.cit.,p.89,“Cap.XXXVIII.3”:“sic cod.;conj.Quamvis ne hoc quidem genuinum sit.“ 又 Cf.Weismann,op.Cit.,p.130:“mit Mühe”

[42]wherefore

[43]Weismann,op.cit.,p.131:“und kam daher auf den Gedanken...”

[44]Cf.Müller,op.cit.,p.89,“Cap.XXXVIII.4”

[45]Cf.Müller,op.cit.,p.89,“Cap.XXXVIII.5”

[46]Cf.Müller,op.cit.,p.89,“Cap.XXXVIII.6”

[47]Cf.Müller,op.cit.,p.89,“Cap.XXXVIII.7”

[48]Cf.Müller,op.cit.,p.89,“Cap.XXXVIII.8”

[49]Weismann,op.cit.,p.132,寫 有“Alexandertieg halbtodt und zitternd vor Furcht heraus...”

[50]Lit.,“of the living”

[51]ipse的用法可以參見注釋13。

[52]Cf.Pfister,op.cit.,p.133b:“carcyni 111,19.”

[53]從et的出現(xiàn)，我們可以預(yù)計句子開頭有一個及物動詞，但這并不是關(guān)鍵。