哈薩克斯坦哈薩克族民間勞動(dòng)歌曲述略

王建朝(凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院)

哈薩克斯坦哈薩克族民間勞動(dòng)歌曲述略

王建朝(凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院)

勞動(dòng)歌曲作為勞動(dòng)人民的創(chuàng)作成果，是哈薩克斯坦哈薩克族群民間音樂(lè)文化中最古老的音樂(lè)形式之一。這些歌曲以藝術(shù)的形式反映了哈薩克族群之普通民眾的勞動(dòng)生活，主要與人們的游牧生活、生產(chǎn)方式密切相關(guān)，因?yàn)槭赂锩暗墓_克人的生活狀況完全取決于放牧、牲畜提供給人們食物基礎(chǔ)以及家庭用品的原料。對(duì)于家庭生活質(zhì)量的保障因素，最重要的莫過(guò)于牲畜的良好生長(zhǎng)狀態(tài)。哈薩克族群民間保留至今的一些日常問(wèn)候語(yǔ)可以證明這一點(diǎn)。

如：“Μαлжαнαмαнбα”（即您家的牲畜和家人都健康吧？）。再如，在叫小孩時(shí)，父母或老人會(huì)這樣稱呼：“我的小馬駒”“我的小駱駝”“我的小羊羔”等等。

十月革命之前，在技術(shù)裝備程度原始落后的情況下，畜牧作為哈薩克人民最主要的生產(chǎn)方式，常常要從事非常繁重的勞動(dòng)量。一年之中的各個(gè)時(shí)段，牧民們都需要為牲畜的飲水問(wèn)題而擔(dān)憂，因?yàn)檫@在草原上是個(gè)大難題。除此之外，牧民們還需要保護(hù)牲畜免死于災(zāi)禍，保護(hù)它們免于被狡猾的野獸襲擊，或跑出草原放牧區(qū)。對(duì)于草原上的哈薩克牧民來(lái)說(shuō)，從一個(gè)牧區(qū)到另一個(gè)牧區(qū)遠(yuǎn)距離地跋涉遷徙、更換牧場(chǎng)是必不可少的。一般而言，牧場(chǎng)轉(zhuǎn)移絕非是一件輕而易舉的事情：需要拆掉帳篷，將東西全部裝載在駱駝和駿馬的背上，并在新的牧場(chǎng)安營(yíng)扎寨、搭建氈房。這種游牧村落的半自然的經(jīng)濟(jì)模式不但要求每個(gè)家庭為自己的生存需要而制作各式各樣的氈毯、餐具和家具，也會(huì)要求他們制作衣服、鞋子等生活日用物品。同時(shí)，這些各式各樣的勞動(dòng)場(chǎng)合一般就成為勞動(dòng)歌曲產(chǎn)生和表演的重要文化空間。但是，總體而言，哈薩克族群古老的民間勞動(dòng)歌曲能夠完整地保留在當(dāng)下的曲目為數(shù)甚少。譬如，我們通過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)查考了解到，哈薩克族音樂(lè)家М.В.Затаевич收錄的大量哈薩克族民間音樂(lè)作品中只有兩首是勞動(dòng)歌曲，即便如此，但從該兩首歌曲的唱詞內(nèi)容來(lái)判斷，也可將其歸入抒情類民間歌曲的范疇。音樂(lè)家В.М.Беляевый于1962年所撰寫的專著《蘇聯(lián)民間音樂(lè)文化歷史概論》中也發(fā)表過(guò)兩首勞動(dòng)歌曲，也可被歸在抒情類歌曲一列。另外，我們?cè)谔镆罢{(diào)查中，也未成功記錄到一首真正意義上的民間勞動(dòng)歌曲。故此，哈薩克斯坦哈薩克族群民間勞動(dòng)歌曲的生存境遇則可窺見一斑。

然而，在種類繁多的哈薩克族民間歌曲中，我們往往能夠聽到一些勞動(dòng)歌曲的影子，這主要是隱藏在一些兒童類歌曲、抒情類歌曲以及詩(shī)歌之中。無(wú)須說(shuō)，勤勞的人、行業(yè)能手、機(jī)智的工人，作為哈薩克族群日常生產(chǎn)活動(dòng)的最主要的群體，這就決定了他們成為該族群中較具有道德和素質(zhì)的人，族群的其他人也都將他們的事跡和行為視為整個(gè)族群之重要的道德標(biāo)準(zhǔn)和楷模。譬如，這首頗具宣敘調(diào)特性的哈薩克族民間歌曲《бала уату》（《安慰小孩》），盡管其旋律共有兩個(gè)樂(lè)音構(gòu)成，且在三度范圍內(nèi)，但是其韻律結(jié)構(gòu)和歌詞內(nèi)容的靈活變化卻彌補(bǔ)了這一單一、單調(diào)旋律的不足。其曲調(diào)構(gòu)成包含3個(gè)部分：媽媽哄小孩時(shí)，摸著他的手指，唱著這首曲調(diào)單一的歌曲，而當(dāng)她派他們中的4個(gè)人去照顧牲畜時(shí)，則換用了另一種曲調(diào)；被留在家里做午飯時(shí)，則演唱第3首曲調(diào)。由此可見，父母?jìng)儚男【徒逃⒆右哉_的態(tài)度對(duì)待勞動(dòng)，并使其在包括勞動(dòng)歌曲在內(nèi)的多種民間歌曲的優(yōu)美旋律中得到啟蒙的藝術(shù)熏陶和洗禮。

《КозыКорпеши баян сулу》敘事長(zhǎng)詩(shī)中，主人公Козы在尋找自己的未婚妻Баян時(shí)過(guò)著普通放牧人的艱苦生活。在古老的婚禮儀式歌曲《Беташар》中，妻子在丈夫家中被教導(dǎo)要將家庭生活打理得井井有條，同時(shí)歌曲中也透露著關(guān)于勞動(dòng)教育的內(nèi)容。在抒情歌曲《親愛的，我最愛的姑娘，祝你健康》中，歌詞表現(xiàn)了勞動(dòng)人民種植小麥的勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)也歌唱了普通莊稼人的愁苦生活內(nèi)容。還有主人公由于貧窮、無(wú)錢下聘禮，而不得不與自己心愛的姑娘分離的內(nèi)容。但他從未停止對(duì)姑娘的深深思念，作為愛她的戀人，他祝愿心愛的姑娘能夠過(guò)上幸福的生活。通過(guò)音樂(lè)形態(tài)分析發(fā)現(xiàn)，歌曲《親愛的，我最愛的姑娘，祝你健康》的旋律較為簡(jiǎn)短，但卻給人留下深刻的印象。歌曲一開始便營(yíng)造了一種憂傷的、帶有些許悲劇色彩的基調(diào)，從第三段開始，通過(guò)一、二、五到第七段的起伏變化中，很少使用主和弦的曲調(diào)。在最后的低音（同樣是起伏不定的），在第六段中出現(xiàn)了高音旋律，具有多利亞調(diào)式的屬性。譬如，歌曲結(jié)尾處的第一句就運(yùn)用了多利亞調(diào)式，第二句的半終止式（華彩段），類似于第一句，表現(xiàn)出了最終結(jié)果的必不可缺少性。這里有一個(gè)很明顯的例子令人印象深刻，那就是該首歌曲中的作者運(yùn)用了簡(jiǎn)單的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，用相同的曲調(diào)表現(xiàn)主題。

歌曲《Алтын так》（《金色的寶座》）作為勞動(dòng)歌曲的優(yōu)秀典范，是由音樂(lè)家АВЗатаевич記錄的，摘自哈薩克斯坦蘇聯(lián)時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域最優(yōu)秀的活動(dòng)家之一的民間音樂(lè)家Илъясджансугулов 的作品。《Алтын так》是一首長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)小時(shí)的歌曲，其開頭部分的曲調(diào)音高很高，具有很強(qiáng)的感召力，氣勢(shì)恢宏。這種令人印象深刻的序曲的主要意義——在于舉行對(duì)口吟唱（即哈薩克人傳統(tǒng)社會(huì)中流行的表演方式）時(shí)能夠吸引聽者的注意力。唱完序曲之后，緊接著，《Алтын так》根據(jù)樂(lè)句的表現(xiàn)力分為兩個(gè)不同的部分（在節(jié)奏一致統(tǒng)一的情況下）。第一部分（A）內(nèi)容根據(jù)音調(diào)的應(yīng)用音域，包括高音主和弦。第二部分（B）樂(lè)句與第一部分的曲調(diào)相比較，更多地采用了低音區(qū)舒緩柔美的曲調(diào)。另外，我們通過(guò)分析還發(fā)現(xiàn)，《Алтын так》的副歌部分更加的舒緩悅耳，但同時(shí)也具有歡樂(lè)奔放的特點(diǎn)。該特點(diǎn)不但表現(xiàn)在音調(diào)方面，而且在調(diào)式的表現(xiàn)手法方面都與領(lǐng)唱部分形成了鮮明的對(duì)比。它的旋律開始是а小調(diào)，然后轉(zhuǎn)向多利亞調(diào)式的5音，接著變?yōu)镋大調(diào)，結(jié)尾F大調(diào)之后又回到主調(diào)——多利亞調(diào)式。在歌曲結(jié)構(gòu)方面起到主要作用的是結(jié)尾的副歌，它以簡(jiǎn)潔的方式再現(xiàn)了領(lǐng)唱部分的音調(diào)、調(diào)式結(jié)構(gòu)以及節(jié)奏韻律結(jié)構(gòu)。

尤其在抗議社會(huì)的歌曲中有大量的勞動(dòng)歌曲，反社會(huì)歌曲是十月革命以前勞動(dòng)大眾生活在經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立、被剝削、沒(méi)有權(quán)利的環(huán)境下的產(chǎn)物。在著名的民間阿肯詩(shī)人、歌手和作家Кeнeн Aзeрбаeв的民間歌曲《Бозторгай》（即《百靈鳥》）一歌中，演唱了關(guān)于巴依家的放牧人的艱苦生活，放牧人向小鳥傾訴自己的愁苦——鳥兒是他愁苦的見證者。據(jù)分析，歌曲《Бозторгай》是一首深刻揭示社會(huì)內(nèi)容的作品，是十月革命以前哈薩克牧人歌曲中的典范。它的創(chuàng)作者Кeнeн出生于1884年，生活在Матыбулак（現(xiàn)在的將布爾洲）куртайский地區(qū)一個(gè)貧苦家庭中。

Кeнeн的家庭屬于哈薩克人民中最貧窮的階層——Консы。其父親АЗербай曾經(jīng)是放牧人，而母親Улдар在巴依家里干著非常艱苦的工作。他們住在雞圈——一間由木棍搭建的簡(jiǎn)陋的小屋，屋頂蓋著干樹枝和廢棄物。通常這樣的小屋建在里巴依的住宅很遠(yuǎn)的地方。在少的可憐的時(shí)間里，АЗербай抱著自制的冬不拉彈奏，而Улдар就在一邊歌唱。因此，Кeнeн很小的時(shí)候就從家庭環(huán)境中受到熏陶并深深地愛上民間歌曲。當(dāng)Кeнeн7歲之后，母親Улдар意外地去世。其父親АЗербай由于沒(méi)有妻子的幫助，僅僅依靠少得可憐的工錢而無(wú)力撫養(yǎng)兒子。彼時(shí)還是孩童的Кeнeн就不得不分擔(dān)已陷于貧困的父親的沉重負(fù)擔(dān)，即去給巴依當(dāng)放牧人。

放牧人的工作簡(jiǎn)單而乏味，活潑的小男孩實(shí)在無(wú)力忍受整日的孤單。在結(jié)束了一整天的勞動(dòng)之后，Кeнeн顧不上疲勞,而是趕回村子去聆聽那些流浪的阿肯詩(shī)人、歌手和冬不拉演奏者的歌唱，并從中學(xué)會(huì)了很多的民間歌曲。

另外，在草原上，每到夜晚，村子里的年輕人便開始演唱民間歌曲和做游戲。在這些游戲中，最受人喜愛的是Аксуйек ( 白 馬 ）和Койкайталу（保護(hù)羊兒避免狼群攻擊），Кенен也會(huì)參加。其憑著自己的靈性、聰明智慧、美妙的嗓音和優(yōu)秀的歌唱能力總能從同齡人群中脫穎而出。1895年，Кенен創(chuàng)作了第一首歌曲《бозторгай》，這首歌在族群的聽眾中引起了廣泛的共鳴，與其他民間創(chuàng)作者創(chuàng)作的同類歌曲不同的是：Кенен 給 它 取 名 為《 бозторгай》 （ 即《Кенен的百靈鳥》。歌曲的主題講述了凄涼的山谷和巴依家放牧人的強(qiáng)制性勞動(dòng)，向百靈鳥訴苦，向往自由的生活，此確定了歌曲的感情基調(diào)，字里行間充滿著真摯的感情。我們通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，該首歌曲中既運(yùn)用了聲樂(lè)音域中很少遇到的十三度音程的跳進(jìn)，包括坎蒂列那（優(yōu)美動(dòng)聽的旋律），也運(yùn)用了宣敘調(diào)的演唱形式和嫻熟的經(jīng)過(guò)句的演唱技巧。歌曲領(lǐng)唱部分的開頭兩句（ab）是放牧人向天空中飛翔的百靈鳥兒訴苦，傾訴悲慘的生活，以舒緩平和的旋律為主，曲調(diào)的主題思想隱約而朦朧。該種調(diào)式的確立主要與第三行歌曲之整體上的六度音旋律有關(guān)，這給人“歌曲一會(huì)兒是艾奧里亞調(diào)式，一會(huì)兒是平行的伊奧尼亞調(diào)式”的感覺。這首歌的副歌部分表達(dá)了放牧人渴望從繁重的勞動(dòng)中解脫和獲得休息的愿望，其長(zhǎng)度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了領(lǐng)唱部分。仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際上是個(gè)二重唱的部分,兩次都是以具有副歌特點(diǎn)的華彩經(jīng)過(guò)句開始。副歌的第二部分是由其第一部分嫻熟的旋律變體以及領(lǐng)唱部分的結(jié)尾的樂(lè)句所組成。這個(gè)部分使我們想起了運(yùn)用瑟貝茲加迪演奏的民間器樂(lè)曲，該演奏樂(lè)器是哈薩克人民用空心的蘆葦所制作的一種樂(lè)器，與維吾爾族的吹管旋律樂(lè)器巴拉滿頗為相似。

綜上所述，我們說(shuō)，作為反映哈薩克斯坦哈薩克族群的勞動(dòng)生活的民間勞動(dòng)歌曲，與該族群人們的社會(huì)生活有著密切的關(guān)系。盡管留傳于當(dāng)下的純粹的民間勞動(dòng)歌曲數(shù)目有限，但其卻隱含在該族群其他民間歌曲之中，我們從中不但可以窺知其基本面貌，而且還可以洞察其內(nèi)含的重要價(jià)值。據(jù)此，筆者認(rèn)為，哈薩克族群的民間勞動(dòng)歌曲在該族群中并未銷聲匿跡，而是仍然發(fā)揮著重要的功能作用，并維系了哈薩克族群的延綿存續(xù)。

2016年度貴州省省級(jí)重點(diǎn)支持學(xué)科“音樂(lè)學(xué)”項(xiàng)目（黔學(xué)位合字ZD XK[2016]15號(hào)）和2014年度凱里學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“音樂(lè)與舞蹈學(xué)”項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):KZD 2014010)資助。