從中西方家族傳承差異看中國宗祠文化

丁永萍 段玉淑

從中西方家族傳承差異看中國宗祠文化

丁永萍 段玉淑

宗祠文化不僅彰顯著對家族祖輩的敬仰與懷念，也是祖輩精神進一步的傳承與發(fā)揚。它體現著中國這個大國的凝聚力與國魂，還表達出一種至高無上的家族觀念與信仰。相較于西方社會，中國的家族傳承致力于文化與思想上的延伸，西方則更傾向于經濟與政治層面的承襲。對比中西方家族的傳承，研究中國宗祠文化，求同存異，深化中西方交流，相互促進。

宗祠建筑 思想文化 經濟政治 家族傳承

宗祠，慣稱祠堂，舊時又稱為“祠廟”或“家廟”?！办籼谩币辉~始于漢，當時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。宗祠是族人祭祀祖先或先賢的地方，也是宗族議事和教育的中心，同時又是宗族實施家法，舉行適當的文娛活動的場所，被視為宗族的象征。祠堂是一種紀念性的建筑，具有重要的文化象征意義。宗祠文化不僅是一個姓氏道德情操和生產、生活素質的反映，也是一種民俗文化，其主流是健康的、積極的、充滿福運祥和與純樸的真情。

一.南北方宗祠建筑

1.和順寸氏宗祠

寸氏宗祠位于云南省騰沖市和順古鎮(zhèn)。始建于明代嘉靖年間。以建祠最早，大門最“洋”、標桿最“?！?，月臺最闊，匾聯豐富而稱雄和順。其他宗祠大門均為傳統(tǒng)的飛檐斗拱、瓦木結構，唯獨寸氏宗祠的大門，從使用的材料，外形都是標新立異，典型的南亞風格，“洋”氣十足。新大門是祖先父寸性怡于30年代任族長期間主持完成的。于1935年在緬甸請印度工程師設計圖紙，再雇請印度工匠到和順施建。經過多日的精心施工雕琢，建造的新大門再配以匾額楹聯，最終形成了中外合璧的經典之作，它也成了魅力和順僑鄉(xiāng)一張醒目的名片。且光緒乙未年出了寸開泰一個進士，故按律允許懸兩斗，其他宗祠都無如此殊榮。自此，寸氏宗祠的雙標桿就成了最“?！钡摹３酥?，從宗祠內部大量豐富的楹聯，可窺僑鄉(xiāng)文化之一斑。寸氏宗祠自建成以來，除供族人春秋祭祀，緬懷先祖外，多年來都被作為教書育人的場所，先后曾有和順女子學堂、兩張小學堂、解放后和順中心小學、鄉(xiāng)教辦、鄉(xiāng)幼兒園等長期在內教學、辦公，為和順的教育事業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻。寸家宗祠內懸掛的二十四孝彩圖和“寸家家訓”十六字：禮、義、廉、恥、忠、信、孝、悌、寬、和、謹、勤、慈、讓、恭、儉，概括了做人的方方面面。寸氏宗祠在教導族人，傳承家族理念，促進當地和諧具有難以言狀的作用。

2.玉田王氏宗祠

該宗祠位于河北省玉田縣楊佳套鄉(xiāng)達王莊村，是唐山地區(qū)現存最為完整的宗祠建筑。2008年被列為河北省文物保護單位。王氏宗祠為清代北方四合院格局，在清嘉慶庚午年和光緒十六年兩次修葺。院落坐北朝南，門前的影壁上書有王氏十六世祖王敬德所書“子孫保之”；門額的正中鑲有石雕匾額一塊，上為“王氏宗祠”四個正楷大字。宗祠東側建祠堂，供奉祖宗；西側建廟宇，供奉菩薩。祖宗賢德，興旺發(fā)達；菩薩慈悲，救苦救難。在王氏家譜中，其出自姬姓，分為三支：其一為周文王第十五子畢公高后裔；其二源于太子晉；其三為周平王太孫姬赤之后。王氏宗祠規(guī)模和式樣在民間宗祠中可謂佼佼者，其蘊藏的豐富文化內涵，具有一定的歷史、藝術、科研、教育價值，同時對研究我國封建制度，清朝晚期北方建筑藝術都有重要參考價值。

二.宗祠與思想、文化、教育、生活方式的關系

宗祠既為一個家族聚居，傳承的象征。優(yōu)秀的宗族精神會通過一代代繼承與發(fā)揚下去。而宗祠坐落的村落，潛移默化地就會被這個家族的思想文化所熏陶。這不僅是宗祠的緣故，更多的是宗祠作為村落中典型的核心文化。宗族在發(fā)展其本家的過程中，修建學堂，圖書館等一系列利公利民的設施；族中有威望的前輩引領整個家族、村民，刻苦努力，積極上進的生產生活。因此，有宗祠的地方往往就會形成一特色文化，例如和順古鎮(zhèn)的“玉文化”。而當地教育風氣、教育事業(yè)的發(fā)展，也受家族文人墨客所影響，且和家族中以祠堂為學堂，先賢建造鄉(xiāng)村學堂，鄉(xiāng)村圖書館有關。和順寸氏宗祠給了我們最好的舉證。除此之外，很多村落地區(qū)，每逢辦各類嫁娶喪葬事宜時，宗祠就是一個很好的活動場所。

三.宗祠的地位、影響、意義

祠堂文化是中國傳統(tǒng)文化的核心體現。自原始社會至今，中國宗族文化積淀極其深厚。宗祠作為具有經濟基礎和場地條件的文化物的象征，具有明顯的文化功能：1.在祭祀祖先活動中緬懷先祖美德；2.祠堂具有學校的功能，對后人“登科舉，有選拔”的一種文化意識傳播；3.祭祖、聯宗活動，宗祠有強化宗族乃至民族文化認同心理的功能；4.利用堂號堂聯以及祠堂風水傳承發(fā)揚祠堂文化；5.通過宗祠組織辦社會公益性事業(yè)；6.通過宗族活動使民俗文化發(fā)揚光大。

以同宗同族為代表的祠堂文化是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介，對于海外移民，海峽兩岸的文化認同和歸屬，具有現實與歷史意義。宗祠讓身在異鄉(xiāng)的海內外宗親記得住鄉(xiāng)愁，是海內外宗親扯不斷的根。

四.西方家族的傳承

由于中西方社會體制的不同以及在發(fā)展過程中的巨大差異，西方國家沒有像宗祠建筑這樣的家族文化載體與傳承的象征。但傳承于他們而言，家族企業(yè)就是最為核心的象征與標志。自新航路開辟，海上貿易之路打通，商路貿易中心由地中海沿岸轉移到大西洋沿岸，加速了資本原始積累的過程，促進了封建生產方式向資本主義生產方式的過渡。在歷史的風潮下，高速運轉的西方社會不斷加強其經濟和政治實力的發(fā)展與延伸，家族企業(yè)應運而生。通過家族企業(yè)，把整個家族的思想精髓，發(fā)展理念等一輩輩傳承，由為重要的是，其中有著整個家族的核心經濟實力及科學技術。整個西方社會中的家族，能在歷史的劇變中屹立不倒，在經濟大危機的情況下劫后重生，與他們的經營理念、傳承觀點密不可分。大多數家族企業(yè)的掌門人從十幾歲開始，就到家族開辦的企業(yè)中打零工，從長輩那里了解企業(yè)的歷史和文化，進而了解整個家族的繼承與發(fā)展。同樣自新航路開辟后，隨著國家領土擴張，殖民地的占領，西方國家皇室家族以相應的政治手段，不斷地擴充著整個皇族的政治領導力。例如，當時葡萄牙、西班牙皇室把目光投向了歐洲以外的地區(qū)，皇族的傳承也正是在這種政治力的凝聚和延伸中進行。

五.中西方家族傳承的差異

中國社會通過家族祠堂的歷史淵源、族譜及內部陳設與裝飾，來表明著一個家族的發(fā)展與壯大。而宗祠本身所具有的文化象征意義，將整個家族的精神融入其間傳給后輩。中國家族的傳承更多強調的是一種思想、文化上的接納，吸收，繼承與發(fā)揚。反之，西方社會家族的傳承，在歷史背景下，是加速的經濟發(fā)展和政治實力的擴張，由此家族企業(yè)應運而生，皇族的政治擴張。故西方家族的傳承更多的是通過經濟和政治的方式，使其家族更好地傳承和發(fā)展開來。

但中西方家族的傳承，其目的都是希望本家族理念，精髓能夠被傳承和發(fā)揚，通過一代代努力，讓家族不斷壯大，同樣綿延不絕。

六.保護傳承宗祠文化，深化中西交流

宗祠文化既作為中國傳統(tǒng)文化的核心體現，又具文化象征意義。因此，保護好宗祠建筑，并繼承和發(fā)揚好宗祠文化是中國每一個家族，乃至整個民族的義務和責任?，F如今，就現代新農村建設而言，文化具有凝聚、整合、同化、規(guī)范社會群體行為和心理的功能。因此，在建設新農村實踐中，要充分利用民間遵循的文化概念，與之緊密結合起來。祠堂文化就是優(yōu)秀的例子。這不僅有助于保護我國的宗祠建筑、祠堂文化，還有助于將文化與現代化相結合，推進國家現代化利民政策的實施。

1.利用祠堂保護發(fā)展鄉(xiāng)村旅游；

2.利用祠堂發(fā)展民間文物保護和文化事業(yè)；

3.利用祠堂創(chuàng)建德育教育基地；

4.利用族譜資料開展青少年人格健康教育。

除了保護和發(fā)揚好優(yōu)秀的宗祠文化之外，我國應大力鼓勵民間與國外社會之間的交流。促進宗祠文化與西方家族文化思想的融合與碰撞，汲取其長，規(guī)避其短。同樣也讓宗祠文化走上國際化的道路，被更多的人認識，了解，熟知。另外，我國恢弘大氣的祠堂建筑也會為建筑界添上濃墨重彩的一筆。更重要的是，中國的海外華僑，能夠感受到家族的凝聚力，對于尋根問祖，認祖歸宗的同胞而言，這就是一條寬敞的大路。

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說明：于曉艷、臧美琦為本文合作者。

（作者單位：江蘇大學外國語學院）