簡(jiǎn)評(píng)《孟子》所倡導(dǎo)的知識(shí)分子人格

秦軍委

簡(jiǎn)評(píng)《孟子》所倡導(dǎo)的知識(shí)分子人格

秦軍委

《孟子》一書，記錄了生活于戰(zhàn)國(guó)前中期的孟子言行，展現(xiàn)了他的理想和抱負(fù)，其中有些篇章也涉及了他對(duì)于士的人格的論述。孟子認(rèn)為士應(yīng)該具有自尊、自由、自信的獨(dú)立人格；他所倡導(dǎo)的這種獨(dú)立人格，對(duì)后世中國(guó)的知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。

孟子 獨(dú)立人格 自尊 自由 自信

《孟子·梁惠王上》引《詩(shī)經(jīng)》之句“他人有心，予揣度之”，提出“知人論世”的主張，本文的論述也將遵循此原則，從孟子及其生活時(shí)代而展開論述，嘗試對(duì)孟子的思想作出正確解讀。

一

根據(jù)前人考證，孟子約出生于周定王十七年，此時(shí)距孔子去世，已有百年之久了，社會(huì)環(huán)境離孔子所期冀的狀況更遠(yuǎn)了。

首先，王綱解紐，封建制的生產(chǎn)關(guān)系已初步確立。很多奴隸變?yōu)樽杂赊r(nóng)民，使得生產(chǎn)積極性極大提升，很多荒地得到開辟，社會(huì)財(cái)富急劇積累，人口迅速增長(zhǎng)。根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，齊相晏嬰出使楚國(guó)，夸耀本國(guó)人“摩肩接踵……聯(lián)袂成云，揮汗如雨”。《孟子·公孫丑上》說：“夏后殷周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣?！保?-1）[1]當(dāng)時(shí)各國(guó)都努力發(fā)展本國(guó)的生產(chǎn)，如梁惠王曾焦慮的問孟子：“查鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”（1-3）同時(shí)，當(dāng)時(shí)各國(guó)君主都覬覦著彼此的財(cái)富。如齊宣王伐下燕國(guó)后，便恬不知恥的說：“不取，必有天殃?！保?-10）

其次，周室傾頹，當(dāng)時(shí)有實(shí)力的大諸侯都有擴(kuò)疆稱王的野心。孟子曾對(duì)梁惠王說：“然則王之所大欲可知矣。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！保?-7）自平王東遷后，周王室天下共主的地位悄然喪失，延及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是連名義上的天子身份也不為人承認(rèn)了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君主已紛紛僭號(hào)稱王了。當(dāng)時(shí)各國(guó)為了爭(zhēng)奪財(cái)貨、人民、土地，相互間征伐不斷，正如《韓非子·非攻》所說，“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)野以戰(zhàn)，殺人盈野?！?/p>

當(dāng)時(shí)，上至諸侯，下至庶民，都希望結(jié)束這紛擾的亂世，天下復(fù)歸再次統(tǒng)一的狀況?！睹献印す珜O丑上》說：“且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也?！保?-1）各個(gè)有實(shí)力的大國(guó)君主此時(shí)都有一統(tǒng)天下的雄心，此時(shí)，他們最缺的是什么呢？人才。

士，就在這時(shí)，登上了歷史舞臺(tái)，開創(chuàng)了一個(gè)屬于他們的風(fēng)云時(shí)代。他們奔走天下，通過游說諸侯，來實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。他們是一群出身于中下層地主階級(jí)的知識(shí)分子。地主，正是當(dāng)時(shí)與舊貴族對(duì)立的新興勢(shì)力；“知識(shí)分子”，根據(jù)余英時(shí)先生在其《士與中國(guó)文化》的引言中開宗明義提到的，是具有特殊含義的，并不是泛指一切有“知識(shí)”的人?！爸R(shí)分子”首先必須是以某種知識(shí)技能為專業(yè)的人，同時(shí)還必須深切關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以及一切有關(guān)公共利益之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越個(gè)人的私利之上的?！爸R(shí)分子”事實(shí)上具有一種宗教承當(dāng)?shù)木?。?zhàn)國(guó)時(shí)期的士，確有一種“解天下于倒懸，拯黎民于水火”的豪情與自信。

他們有豪情壯志，所以他們奔走于各國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治學(xué)說，力圖為王所用。他們自信，從不奴顏婢膝，而是侃侃而談，“說大人，則藐之”；而當(dāng)諫言不聽，他們會(huì)決然離去。當(dāng)然，他們也有私心，但也僅限于富貴名望而已。他們有著自尊、自信的獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格，正是兩千年中國(guó)知識(shí)分子的脊梁。《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)士的大量事跡，從中我們可以一窺他們的風(fēng)采。

二

《孟子》在某種程度上，也可看作是一本說“士”的書。王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂沃^尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保?3-33）看他對(duì)“尚志”的解釋，可見孟子對(duì)士的評(píng)價(jià)是很高的，而且結(jié)合孟子生平，“尚志”也是他一生的追求。

另外，《孟子》內(nèi)容也多為與諸侯之間的政治議論。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，孟子身上帶有濃厚的士階層的特征，游說各國(guó)諸侯實(shí)行“王道”，晚年退而與弟子萬(wàn)章等著《孟子》。在孟子應(yīng)對(duì)諸侯，座談?wù)摰赖倪^程中，他不卑不亢，充分展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)士人階層高尚的獨(dú)立人格。本文將立足《孟子》文本，對(duì)其獨(dú)立人格的構(gòu)成要素展開論述。

《孟子》所提倡和推崇的獨(dú)立人格，主要包括三方面的內(nèi)容。

1.自尊

自尊，主要表現(xiàn)在對(duì)諸侯的禮節(jié)上。決不諂媚和奴顏婢膝。

孟子曰：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保?-2）

曰：“成規(guī)謂齊景公曰：‘彼丈夫也；我丈夫也；吾何畏彼哉？’”（5-1）

曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”（14-34）

因?yàn)樽宰?，所以自愛?/p>

曰：“焉有君子而可以貨取乎？”（4-3）

曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！保?-4）

曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。”（9-7）

因?yàn)樽宰?，所以要求平等?/p>

平等，主要表現(xiàn)在對(duì)諸侯的態(tài)度上。

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅眨龅跤跂|郭氏。（4-2）

曰：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙桑咳》瞧湔胁煌??！保?-1）

曰：“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”（6-3）

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?！保?-3）

曰：“吾聞?dòng)^近臣，以其所為主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主?！保?-8）

曰：“自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨不為也，而謂賢者為之乎？”（9-9）

曰：“欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。”（10-7）

曰：“柳下惠不以三公易其介?！保?3-28）

曰：“恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！保?3-37）

2.自由

自由，主要表現(xiàn)在行為上，一是可以自由的言說國(guó)君的過錯(cuò)，

孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！保?-6）

一是可以自由的離開自己不滿意的政府。

曰：“伯夷，非其君不仕；非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”（3-9）

曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去?！保?-5）

曰：“無(wú)罪而殺士,則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。”（8-4）

齊宣王問卿?！唬骸熬羞^則諫，反復(fù)之而不聽，則去?！薄唬骸安摹⒁烈绾?？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退：伯夷也?！梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也?！笇W(xué)孔子也?！保?-4）

3.自信

自信，是一種強(qiáng)烈的自我期許。它建立在對(duì)自己和自己的政治主張的信心之上。

曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（4-13）

曰：“惟大人能格君心之非?！保?-20）

曰：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺?！保?-7）

還表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是敢于當(dāng)面指斥統(tǒng)治者的錯(cuò)誤的行為政策；

曰：“則是方四十里為陷于國(guó)中?！保?-2）

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。（2-6）

一是對(duì)其他學(xué)說的蔑視和堅(jiān)決駁斥。

曰：“從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”（5-4）

“天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！保?-9）

曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。……為其賊道也，舉一而廢百也?！保?3-26）

曰：“不直，則道不見；我且直之?！熘镆?，使之一本，而夷子二本故也?！保?-5）

自尊、自由、自信三個(gè)方面又是混融統(tǒng)一的。因?yàn)樽宰鸲孕?，又因?yàn)樽孕哦杂桑忠驗(yàn)樽杂啥宰?。所以，他說：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅?！保?-5）

三

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他子書、史書類著作，也有對(duì)獨(dú)立人格的論述但都沒有《孟子》闡述的系統(tǒng)詳細(xì)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人的獨(dú)立人格，對(duì)后世中國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.歸隱

中國(guó)歷史上名氣最大的隱士當(dāng)屬陶淵明，他是一個(gè)真正的隱士，既不是一個(gè)終南隱士，也不是一個(gè)東山隱士；而是因抱負(fù)無(wú)法施展而厭倦塵網(wǎng)，真心歸隱的隱士。正如孟子所贊揚(yáng)的伯夷叔齊那樣“可以仕則仕，可以止則止”，其歸隱的直接原因是一種“自由”意識(shí)的覺醒。陶淵明說自己的歸隱是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。陶淵明繼承和深化了“自由”的思想內(nèi)涵，并把這種思想內(nèi)化在他的詩(shī)文里。千百年來，他所營(yíng)造的歸隱生活成為中國(guó)所有知識(shí)分子心目中的“桃花源”。

2.直諫

中國(guó)的知識(shí)分子是可敬的。翻開二十四史，不乏面對(duì)暴君而犯顏直諫乃至死諫的臣工。支撐他們的，正是《孟子》里提到的“自信”的思想。因?yàn)閳?jiān)信自己是正確的，真理是掌握在自己手里的，因而自己也就有了改變當(dāng)前錯(cuò)誤的責(zé)任和義務(wù)，所以他們能不顧惜自己的生死，決絕的提出自己的意見。

3.氣節(jié)

中國(guó)的知識(shí)分子是有骨氣的。在外敵入寇之時(shí)，在國(guó)家內(nèi)亂之際，他們都挺身而出，奮起反抗，即使在身陷囹圄的時(shí)候，他們也決不屈服。唐朝有安史之亂中的顏真卿，宋元易代之際有堅(jiān)決不降的文天祥，明清鼎革之際有絕粒而死的黃道周……深受儒家思想熏陶的他們正是秉承了孟子所倡揚(yáng)的“自尊”思想，才能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，他們是中國(guó)知識(shí)分子的精英，也是中華民族的脊梁。

[1]楊伯峻：《孟子譯注》［M］，北京：中華書局，1960年版

[2]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》［M］，北京：高等教育出版社，1999年版

[3]永瑢等：《四庫(kù)全書總目》［M］，北京：中華書局，1965年版

[4]王運(yùn)熙主編：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》［M］，上海：上海古籍出版社，1996年版

注釋

[1]3-1，3表示卷三，1表示該卷第一章，下同。

（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院公共理論教研室）