從弗洛伊德心理學(xué)看捭闔之術(shù)的科學(xué)育人之道

歐丹

從弗洛伊德心理學(xué)看捭闔之術(shù)的科學(xué)育人之道

歐丹

捭闔作為《鬼谷子》的開篇之術(shù)和全書主線，不僅展示了中國(guó)人對(duì)陰陽四時(shí)變化的理解，也展示了中國(guó)哲學(xué)中樸素辯證法的運(yùn)用之道。其中蘊(yùn)藏的心理學(xué)知識(shí)既是聯(lián)通中西方文化的橋梁，也是探究中西方文化異同的切口。以精神分析理論來解讀捭闔之術(shù)，不僅能夠探明其科學(xué)育人價(jià)值和生活意義，還能更好地塑造自身，培育健康心理。

捭闔 弗洛伊德 心理學(xué)

鬼谷子曾用十二術(shù)游說諸侯、安身立命，這與當(dāng)下中國(guó)實(shí)行的思想政治教育及歐美國(guó)家的公民教育有異曲同工之處，只是對(duì)象和目的因時(shí)代變遷而全然不同。捭闔之術(shù)在淺層上可以給予我們 “方法論”的指導(dǎo)，若以精神分析理論來理解它，則是對(duì)“世界觀”的補(bǔ)充和完善。

一.捭闔之術(shù)的含義與現(xiàn)代價(jià)值

捭闔之術(shù)既是《鬼谷子》的開篇之道，也是貫穿全書的主線，靈活變通地用好這一哲學(xué)思想，能夠幫助我們?cè)诠ぷ骱蜕钪杏稳杏杏?。“捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義”，捭闔詞意為張開和閉合，是鬼谷子結(jié)合陰陽學(xué)說總結(jié)出的具有辯證法色彩的為人處事之道。在他看來，取得成功的關(guān)鍵就是以陰陽開闔之理對(duì)待事物，因?yàn)槿f事萬物的變化雖是無窮無盡的，但都以避亡趨存為其歸宿，陰陽、剛?cè)?、開閉、張弛只是其表現(xiàn)方式?！稗汴H之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高；與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說天下”，運(yùn)用捭闔的方式就是反復(fù)試探，與品德高尚之人說陽類（正面）之事，與品德卑劣之人說陰類（反面）之事，以低下順應(yīng)志向渺小之人，以高大求合志趣高遠(yuǎn)之人，照此進(jìn)行，可出可入，無所不能。除此之外，還必須信守一條重要原則，即“以陽動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。為萬事之先，是謂‘圓方’之門戶”。鬼谷子的理論意在告誡我們陽動(dòng)產(chǎn)生道德，即人的一切活動(dòng)都會(huì)受外界道德的約束；陰?kù)o產(chǎn)生形體，即人會(huì)形成內(nèi)在的心理品質(zhì)和人格。若想以行動(dòng)塑造內(nèi)心，就必須用道德包容他人；若要使內(nèi)心追求道德，就必須走出暗處進(jìn)行實(shí)踐。與倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”的古代思想家不同，鬼谷子的特色就是盡早地意識(shí)到了利用、順從并滿足人的欲望來達(dá)到目的是有效的方式，并且強(qiáng)調(diào)要合理控制自我的欲望，因?yàn)橛抢紫鄼?quán)、善惡相生的。欲望根植于心，外顯于行，或隱或現(xiàn)，易于探得。“審定有無與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意。微排其所言而捭反之，以求其實(shí)，貴得其止”，從人們?nèi)粘５膼酆煤陀锌梢酝茰y(cè)一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)境況，而窺測(cè)一個(gè)人的言行，則可以掌握這個(gè)人的真實(shí)意圖。在現(xiàn)代生活的各種利益博弈中，知己知彼百戰(zhàn)不殆仍是適用的信條，而要做到知彼，就離不開捭闔之術(shù)的運(yùn)用。

二.捭闔之術(shù)中的弗洛伊德心理學(xué)

觸龍游說趙太后、趙氏孤兒、項(xiàng)劉爭(zhēng)霸等案例印證了捭闔之術(shù)的工具性價(jià)值，而弗洛伊德的精神分析學(xué)恰好可解捭闔之術(shù)中的諸多疑問，在一定程度上可以看作是東西方文明的交融互通。

首先，弗洛伊德雖不講陰陽的變換和平衡之道，但意識(shí)冰山理論卻與之有異曲同工之處。他用意識(shí)、潛意識(shí)和前意識(shí)三個(gè)詞語來描述人的意識(shí)特征。潛意識(shí)指人的本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望，以“力比多”為動(dòng)力源。潛意識(shí)是非理性、無道德、反社會(huì)和不可知的，它受快樂原則的支配但為法律和倫理所不容，是人看不到卻真實(shí)存在的內(nèi)驅(qū)力；前意識(shí)是潛意識(shí)中可被召回的部分，也是更接近意識(shí)的部分。前意識(shí)受道德法律的制約，去除不為意識(shí)層面所接受的東西，并將其壓抑到潛意識(shí)中；意識(shí)存在于心理表面，是同外界接觸后的直接感知，具有不穩(wěn)定性。冰山理論指出，人能夠直接知曉的、有意識(shí)的心理現(xiàn)象是很少的，不過是七分之一的冰山一角。那些深藏不露、不為人知而占有支配地位的潛意識(shí)才是人們行動(dòng)的真正動(dòng)力。捭闔之道之所以湊效，全在于它通過張弛有度的開闔之術(shù)，激發(fā)深藏在人心中的潛意識(shí)，使之表露出來，讓真實(shí)的自我展露無遺。再者，人的稟性天生有差，順應(yīng)個(gè)人的特點(diǎn)，則能實(shí)現(xiàn)駕馭他人。游說者可以通過語言的捭闔使人思想矛盾，通過行為的捭闔使人內(nèi)心焦慮，而弗洛伊德告訴我們?nèi)嗽诖藭r(shí)便會(huì)本能地啟用防御機(jī)制進(jìn)行自我保護(hù)，通過語言、行為、思想、情感等虛構(gòu)或歪曲現(xiàn)實(shí)，來緩解內(nèi)心的掙扎。有些人可以借助自我防御機(jī)制獲得心理健康，有些人卻因過分依賴自我防御而變得逃避現(xiàn)實(shí)，膽怯懦弱。弗洛伊德還認(rèn)為人的口誤并非偶然，而是與人們的內(nèi)在情結(jié)有關(guān)，是人們無意識(shí)地參與其中的一種活動(dòng)。說話之所以出現(xiàn)失誤，是因?yàn)榇藭r(shí)在說話者的無意識(shí)之中存在著一種內(nèi)在的思想，它常是說話者的意識(shí)所不接受、不承認(rèn)或不知道的，只能在說話者正常意識(shí)控制的空隙中偷襲而出，是一種自我暴露。

其次，與意識(shí)層次劃分相同，弗洛伊德將人格也分為三個(gè)層次：本我、自我和超我。本我由一切與生俱來的本能沖動(dòng)所組成，是人格中最原始、最難接近的部分，就如嬰兒一般不懂邏輯與道德，只會(huì)盲目地追求滿足；自我是現(xiàn)實(shí)化的本我，是人格的外顯面與邏輯面，負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)接觸并受現(xiàn)實(shí)原則支配，充當(dāng)著自身與外部的仲裁者，在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)下從本我中分化出來；超我是道德化的自我，是從自我中分化出來的能夠進(jìn)行自我批判和道德控制的部分。它受理想原則的支配，是依照兒童時(shí)期生活中執(zhí)掌賞罰大權(quán)的人物形象建立起的自我理想。不論是封建社會(huì)還是民主社會(huì)，含有大量原始性沖動(dòng)和欲望的本我都會(huì)因?yàn)榕c社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣道德、法律法規(guī)相沖突而受到極大壓抑。生命延續(xù)的先決條件是健康，包含身體和心理的雙重健康。鬼谷子之所以強(qiáng)調(diào)要合理控制自我欲望，不僅在于它是捭闔之道成功實(shí)踐的前提，更重要的是希望人們擁有一個(gè)健康的、不偏不倚的人格，這既有利于社會(huì)的道德教化，還有利于維護(hù)當(dāng)前社會(huì)的安定。所以，每個(gè)人都必須犧牲一部分不合時(shí)宜的原始沖動(dòng)，一定程度上放棄快樂支配原則，使自己趨于理性和道德，最終達(dá)成本我、自我和超我的協(xié)調(diào)均衡。

再者，弗洛伊德說人生來就有“做偉人”的欲望，除了時(shí)勢(shì)的作用，成就偉人的內(nèi)在核心則是個(gè)人的性格品質(zhì)，如堅(jiān)定的信念、自信的態(tài)度、專注的意志等?！凹从阒F周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追”，考慮周到，辦事嚴(yán)密，像道一樣微而不顯，勢(shì)必事半功倍。周到源于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗。細(xì)節(jié)始于專注，唯有對(duì)所做的事情全身心投入，才能發(fā)現(xiàn)別人看不到的細(xì)枝末節(jié)。弗洛伊德常用“精神渙散”、“眼光黯淡”來描述精神病人的狀態(tài)，并在改進(jìn)“煙囪掃除法”的基礎(chǔ)上提出了“精神集中法”，用于臨床治療后發(fā)現(xiàn)效果顯著，充分證明了專注對(duì)于辦事成功的重要性。延伸來看，周密貴微、見微知著是可以培養(yǎng)的能力，關(guān)鍵在于是否愿意投入精力去關(guān)注和挖掘。

三.以捭闔之術(shù)培育健康心理

第一，正視自己，悅納自我。人最大的敵人是自己，只有清楚認(rèn)識(shí)自己，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短。捭闔之術(shù)本意雖為駕馭他人，今日視之用以駕馭自我更為適宜。人人生而不同，無法將他人處事之道移于自身，只能根據(jù)自己的優(yōu)劣特性，或捭或闔，或進(jìn)或退，以求和諧統(tǒng)一。至于本我中的被無意識(shí)壓抑的原始沖動(dòng)和愿望，智者不以有色眼鏡去歪曲或回避，反視之為天道，遂以理性的態(tài)度正視其自然存在，而后以個(gè)人和社會(huì)都能接受的方式妥善地表達(dá)，使內(nèi)心滿足。悅納不是過度自戀，而是在認(rèn)清自己的基礎(chǔ)上對(duì)自己頻繁進(jìn)行積極的心理暗示，使?jié)撘庾R(shí)中形成積極印象，表現(xiàn)出滿意過去，活好當(dāng)下，憧憬未來的精神狀態(tài)。

第二，以仁愛行事，擷奉獻(xiàn)樂趣。儒家講求天人合一，講求修身齊家，講求仁愛治國(guó)，并且強(qiáng)調(diào)愛要有層次和差異。弗洛伊德認(rèn)為，人受性力驅(qū)動(dòng)想要獲得一己滿足時(shí)會(huì)面臨兩種困境：一是陷入對(duì)所愛對(duì)象的依賴中而變得脆弱不堪；二是只顧滿足自我，終被社會(huì)所不容和唾棄。為了避免陷入困境，只能轉(zhuǎn)移性力和擴(kuò)展愛意，即學(xué)會(huì)愛他人、愛社會(huì)并融入到集體之中。家和天下的存在造就了人世間最為珍貴的三種情感——親情、愛情和友情，不可抗拒的死亡使其具有天然的保質(zhì)期。鬼谷子用陰陽學(xué)說解釋并統(tǒng)馭戰(zhàn)國(guó)激烈的社會(huì)矛盾，以捭闔張弛之理平息混亂，是為一種兼濟(jì)天下的大愛，以超我形象融入社會(huì)。古往今來的英雄偉人也大都如此，將支配自身的力比多建設(shè)性地轉(zhuǎn)移到貢獻(xiàn)社會(huì)和報(bào)效祖國(guó)中去。

第三，從名利場(chǎng)上抽身，變偽善為真善。弗洛伊德在研究人的欲望中發(fā)現(xiàn)，人的性力能量極大，要把個(gè)體無意識(shí)中的心理能力投入到有意義的工作中才能分散和疏導(dǎo)這股力量，即弗洛伊德理論中的“升華”。因此，人必須學(xué)會(huì)工作，學(xué)會(huì)做有價(jià)值的好事。馬克思對(duì)人性有這樣精辟的論述：“人們所為之奮斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，因而很多人會(huì)游走于名利場(chǎng)，企圖以偽善魚目混珠。虛懷若谷、淡泊悠遠(yuǎn)是心有真善的人才能體認(rèn)的情懷，因?yàn)樗麄冏錾剖虏皇亲访鹄?，而是遵從?nèi)心，這既是一種情感的釋放，也是快樂的獲取途徑。

【1】《鬼谷子》，許富宏評(píng)注，中華書局出版（2013）

【2】《無處不在的弗洛伊德》，魏輝霞著，新世界出版社出版（2010）

【3】《弗洛伊德的心理哲學(xué)》，弗洛伊德著，唐譯譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版（2013）

（作者單位：寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院）