金庸武俠小說與《易經(jīng)》淵源探微

張瑾

金庸武俠小說與《易經(jīng)》淵源探微

張瑾

易學(xué)乃中國傳統(tǒng)文化的“眾學(xué)之源”，中國傳統(tǒng)武術(shù)與易學(xué)也有不解之緣。而作為武俠經(jīng)典的金庸小說亦繞不開易學(xué)之理。金庸筆下的“武俠”與“江湖”，熔鑄了《易經(jīng)》之陰陽、八卦、五行學(xué)說的內(nèi)容。本文試從陰陽辯證觀、陰陽八卦化生觀及陰陽五行說三個方面，淺析金庸武俠小說與《易經(jīng)》之淵源。

易學(xué) 金庸 武俠小說 《易經(jīng)》

《周易》為中國最古老的一部哲學(xué)經(jīng)典。據(jù)《史記》載：“伏羲作八卦，文王演周易。”《周易》一書包括兩部分，六十四卦卦辭與三百八十四爻的爻辭，是占卜的卜詞，稱為《易經(jīng)》。解釋卦辭與爻辭的論述稱為《易傳》?！兑捉?jīng)》仰觀天文，俯察地理，通萬物之情，究天人之際，探索宇宙人生事物變化之理，故名之曰“易”。《易經(jīng)》哲學(xué)思想主要有二：以陰陽代表的辯證法觀念；以八卦代表的萬物生成的觀念?！吨芤住纷鳛樵谥袊鴼v史上大部分時間占主導(dǎo)地位的儒家思想的經(jīng)典，對中國傳統(tǒng)文化在哲學(xué)上的影響極其深刻。而金庸文學(xué)以武俠小說聞名，其作品自然與易學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。

一.《易經(jīng)》之陰陽辯證觀與絕世武功之玄妙

陰陽對立統(tǒng)一的樸素辯證法思想是《易經(jīng)》最基本的思想?！兑捉?jīng)》中講到剛?cè)嶙兓囊?guī)律，《易傳》中又把陰陽范疇系統(tǒng)化，充分闡釋了陰陽變化的規(guī)律。在《易傳·系辭上》中提出了“一陰一陽之謂道”，把陰陽看成宇宙間運(yùn)動的根本規(guī)律和最高原則，并以陰陽為基礎(chǔ)建立起一個完整的哲學(xué)體系?！兑捉?jīng)·系辭上》中說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”（《易傳·系辭上》）

《莊子·天下》說：“《易》以道陰陽”?！墩f文》解釋“易”字說：“日月為易，象陰陽也?！薄吨芤住分赋鍪澜缟先f事萬物神器莫測的變化均為陰陽對應(yīng)所使然。而“陰陽”正是武術(shù)技術(shù)和理論中不可或缺的內(nèi)容，因此各類武俠小說頻頻可見“陰陽”二字。金庸小說中的武功，從武學(xué)原理上看，其淵源來自《周易》。金庸小說在描寫武功時，同樣講究陰陽平衡、剛?cè)峄パa(bǔ)。陰中有陽，陽中有陰，二者平衡，彼此協(xié)調(diào)，謂之為道。而太剛、太柔皆不是武功最高深的境界。《射雕英雄傳》中洪七公的“降龍十八掌”和周伯通的“空明拳”是頗有代表性的武功，但前者純剛、后者至柔，練到一定程度則精進(jìn)困難。與之相對應(yīng)的是《九陰真經(jīng)》，由于剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)，因而得以愈練愈深，永無止境?！毒抨幷娼?jīng)》本身也與《周易》有關(guān)，它是黃裳研究多種典籍后寫成的武功秘籍，而黃裳之名，就來自于《周易·坤·六五》：“黃裳，元吉?！?/p>

由陰陽對應(yīng)觀念，衍出了一系列對應(yīng)概念：動靜、剛?cè)?、虛實、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、起伏、顯藏、攻守、始終等等。此一系列描述事物變化的原理，被廣泛運(yùn)用到金庸武俠小說中各種武術(shù)秘籍的精髓之中?！兑刑焱例堄洝分袕埲S在教導(dǎo)張無忌太極拳時曾說：“用意不用力，太極圓轉(zhuǎn)，無使斷絕。當(dāng)?shù)脵C(jī)得勢，令對手其根自斷。一招一式，務(wù)須節(jié)節(jié)貫串，如長江大河，滔滔不絕”。王宗岳在《太極拳經(jīng)》開首即指出，太極是以“動靜之機(jī)，陰陽之母，動之則分，靜之則合”的變化為基礎(chǔ)。所謂“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。”故“用意不用力”即是把握“動靜之機(jī)”、“陰陽之母”，實現(xiàn)“太極圓轉(zhuǎn)”。《少林寺短打身法宗統(tǒng)拳譜》指出：“人一身佇立之間，須要配合陰陽，方知陰來陽破、陽來陰破之妙。若不明陰陽，則無變化之妙，而有呆鈍之嫌。先賢曰：‘?dāng)呈治唇?，便知勝敗，’乃明陰陽之理也?！倍爱?dāng)機(jī)得勢”之“機(jī)”，便是識得陰陽之玄妙。正如《孫子兵法》云：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神。”故此參透玄機(jī)者，方有“令對手其根自斷”之勢。雖太極拳非金庸先生原創(chuàng)，但《倚天屠龍記》中張三豐教導(dǎo)張無忌拳法的寥寥數(shù)語，卻蘊(yùn)含豐富的易學(xué)原理。

二.《易經(jīng)》陰陽八卦化生觀念與武功秘籍之淵源

“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，是《易經(jīng)》從人類兩性及動物雌雄、晝夜、寒暑、日月等現(xiàn)象確立的陰陽化生萬物的觀念。又以八卦之中兩卦一組，錯綜組合，得六十四卦和三百八十四爻?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，此卦與爻代表了宇宙萬物的基本性質(zhì)與變化規(guī)律，體現(xiàn)著事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在原因。

金庸先生筆下武功秘籍也有多處運(yùn)用到八卦哲學(xué)。如《笑傲江湖》中的兩儀劍法，此乃武當(dāng)派兩位高手積數(shù)十年之力所創(chuàng)，劍法中有陰有陽，亦剛亦柔。出招時，一人遲緩，一人迅捷，姿勢雖不雅觀，但劍招古樸渾厚，破綻之處實所罕見。斗到緊要處，一人長劍大開大闔、勢道雄渾；一人疾趨疾退、劍尖上幻出點點寒星。清虛、成高兩位道長曾以此劍法刁難令狐沖，因不能陰陽混而為一，還是敗在令狐沖的獨孤九劍之下?！皟蓛x”出自《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀?！庇纱送普摮鱿鄬φ咭暈閮蓛x，雖說相對卻又可相互轉(zhuǎn)換，正和武功之神髓。所以動靜、陰陽、剛?cè)岬冉院衔涔χ紊瘛Ｔ凇兑刑焱例堄洝分辛箝T派圍攻光明頂，華山和點蒼兩派的高手也曾用兩儀劍法和反兩儀刀法合攻張無忌，書中言道：“正反兩儀，招數(shù)雖多，終究不脫于太極化為陰陽兩儀的道理。陽分太陽、少陰，陰分少陽、太陰，是為四象。太陽為乾兌，少陰為離震，少陽為巽坎，太陰為艮坤。乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。”

另外，《天龍八部》里段譽(yù)那體迅飛鳧、飄忽若神的“凌波微步”，亦是以《易經(jīng)》八八六十四卦為底本的輕功步伐圖譜。其步伐自“‘明夷’起始，經(jīng)‘賁’、‘既濟(jì)’、‘家人’，一共踏遍六十四卦，恰好走了一個大圈而至‘無妄’”（《天龍八部》），即使用者按特定順序踏著卦象方位行進(jìn)，從第一步到最后一步正好行走一個大圈。此步法精妙異常，“動無常則，若危若安；進(jìn)止難期，若往若還”，習(xí)者可以用來躲避眾多敵人的進(jìn)攻。金庸在描述段譽(yù)修習(xí)這門武功時，自然而然地將易經(jīng)的精髓融會到武功招數(shù)里面，讓晦澀艱深的《易經(jīng)》在讀者面前變得生動有趣。

三.陰陽五行說與江湖構(gòu)建之原則

和陰陽哲學(xué)一樣，五行學(xué)說也是在古代認(rèn)識世界、解釋萬物變化的一種學(xué)說。五行學(xué)說產(chǎn)生很早，殷末的《尚書·洪范》中即有五行的記載：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄秶Z》：“先王以土與金木水火土雜，以成百物?！惫湃藢⒆匀唤缜ё?nèi)f化的事物采取類比方法按其不同性質(zhì)、作用納入五行的屬性，舉例如下表：

五行學(xué)說以“相生”、“相克”來表述事物的相互關(guān)系與作用。所謂相生，即相互促進(jìn)、相互滋生之意，即前者對后者有良好的積極作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。所謂相克，即相互抑制、相互制約，即前者對后者產(chǎn)生消極作用。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行學(xué)說與陰陽學(xué)說結(jié)合，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。金庸的武俠小說亦吸收了陰陽五行學(xué)說，以五行學(xué)說建構(gòu)了一個江湖地理的原型。

金庸先生在整合江湖系統(tǒng)時，最引人注目的設(shè)定莫過于《射雕英雄傳》中的“天下五絕“。經(jīng)過華山論劍挑選出來的絕頂高手——東邪、西毒、南帝、北丐與中神通，這首先體現(xiàn)出來的是東南西北中地理上的概念，但細(xì)究便知與“陰陽五行”關(guān)系甚密。

金庸先生在設(shè)定江湖時，明顯參照了先人的“陰陽五行”之世界觀。以前文提到的天下五絕為例，主導(dǎo)著《射雕英雄傳》的“東邪黃藥師”、“南帝段智興”、“西毒歐陽鋒”、“北丐洪七公”、“中神通王重陽”，依稀可以看到“東南西北中”所謂“五帝”的影子。比如東邪黃藥師愛護(hù)短，卻又極具風(fēng)度，可見“其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨。其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時”（《管子·四時》）。南帝段智興習(xí)“一陽指”，又生性仁慈，可見“其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，其德施舍修樂”。中神通王重陽以“先天功”為天下玄門正宗，心懷天下，大德無私，可見“土德實輔四時……其德和平用均，中正無私，實輔四時”。西毒歐陽鋒陰毒刻薄，可以說是郭靖、黃蓉等俠客的死亡陰影，可見“其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲，其德憂哀……”。北丐洪七公性情寬厚而激越，一方面“其德淳越、溫怒、周密”，一方面又“月掌罰，罰為寒”，善惡分明，嫉惡如仇。一代乞丐之王正是“罰惡賞善”的象征，他的武功是至大至剛的“降龍十八掌”，被賦予了“月掌罰”的使命。

四.結(jié)語

金庸對儒家、道家都視為經(jīng)典的《周易》有著獨到的見解和把握,并將《周易》學(xué)說融入到他武俠世界的武功、俠客和江湖構(gòu)造之中，融入到對歷史和現(xiàn)實、社會與文化、英雄與人格等的思考之中，因此他的作品具有了豐富的文化內(nèi)涵，達(dá)到了雅俗共賞的至高境界,讀者在閱讀他的作品時，不僅能欣賞到曲折動人的故事情節(jié)，更能夠受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。

作為武俠界的泰山北斗，金庸先生以其淵博的學(xué)識、絕妙的語言、天才的構(gòu)想，將一部古老而飽含哲理的“卜書”融入其筆下之“江湖”，其中所承載的文化內(nèi)涵，非一篇短短的論文所能夠容下，正可謂“高山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長”。

[1]郭彧譯注.《周易》[M].中華書局. 2009.

[2]黃壽祺.周易譯注[M].上海古籍出版社,2004.

[3]梁韋弦.《程氏易傳》導(dǎo)讀[M].齊魯書社,2003.

[4]呂紹綱.周易闡微[M].上海古籍出版社,2005.

[5]劉筱紅.神秘的五行:五行說研究[M].廣西人民出版社,2007.

（作者單位：海南大學(xué)）