“以人為本”還是“眾生平等”？
——關(guān)于“幸福中國”的八大選擇題之二

文/單一良

“以人為本”還是“眾生平等”？
——關(guān)于“幸福中國”的八大選擇題之二

文/單一良

人是自然的一部分，人及人類社會都以自然的存在為前提，自然的狀況決定人的生活質(zhì)量的高低，自然規(guī)律是不可違逆的，人類生活、生產(chǎn)都必須遵循自然規(guī)律，不可能脫離大的自然環(huán)境。

我們談?wù)摗靶腋！睍r(shí)，一定是以人為出發(fā)點(diǎn)，并以人的福祉為歸宿和終極目標(biāo)的，可稱之為幸福層面的“以人為本”。但狹義的“以人為本”觀點(diǎn)認(rèn)為，“萬物因人而生”，人類相比其他生物，以其獨(dú)特高超的智慧在生存權(quán)利上有更多的優(yōu)越感和控制力，其他物種都是滿足人類幸福感的物質(zhì)存在。

狹義的“以人為本”觀點(diǎn)成為一些人反對環(huán)境保護(hù)的重要依據(jù)。他們將萬物的現(xiàn)狀認(rèn)定為“老天注定”。于是，毫無顧忌地捕殺動物以獲取它們的皮毛制衣，大肆砍伐木材制造豪華家具，為滿足口腹之欲，野生保護(hù)動物穿山甲、果子貍被當(dāng)作食材擺上餐桌。

作為人類改造客體的萬物，沒有為自己爭取“幸?！钡臋?quán)利，即便它們的“代言者”——環(huán)保主義者們阻撓捕鯨船，裸體游行以抵制皮草，呼吁減少熱帶雨林砍伐，然而，相對于人類物欲的增長而言，這些行動簡直就是杯水車薪。當(dāng)人類意識到對世界的掠奪式開發(fā)會導(dǎo)致自身“不幸福”時(shí)，并不是基于“眾生平等”的慈悲理念，而更多的是一場場環(huán)境災(zāi)難、一場場重大疫情所帶來的真切感受：環(huán)境的侵蝕已經(jīng)威脅到自身生存，再不改變?nèi)祟惏谅膽B(tài)度和“唯我獨(dú)尊”的發(fā)展理念，只會自取滅亡。為了自身的幸福，人類開始行動。如今，空氣污染、野生動植物非法貿(mào)易、海洋環(huán)境保護(hù)、化學(xué)品廢物等關(guān)鍵環(huán)境議題已成為近些年聯(lián)合國和各類國際組織年度會議的核心主題。

其實(shí)，早在20世紀(jì)40年代，羅素就開始憂慮人類控制自然觀念所帶來的后果。他在《西方哲學(xué)史》一書中指出：“在科學(xué)技術(shù)必然要造成的各個(gè)龐大組織中，居領(lǐng)導(dǎo)地位的那些人在某種限度內(nèi)能夠隨心所欲左右科學(xué)技術(shù)的方向。權(quán)力欲于是得到空前未有的發(fā)泄出路。在科學(xué)技術(shù)的激發(fā)下產(chǎn)生的各種哲學(xué)向來是權(quán)能哲學(xué)，往往把人類以外的一切事物看成僅僅是有待加工的原材料。目的不再考究，只崇尚方法的巧妙，這又是一種病狂。”

1983年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會向聯(lián)合國遞交的報(bào)告《我們共同的未來》中進(jìn)一步明確指出：我們面臨的首要“問題不是科學(xué)和技術(shù)的，科學(xué)方面我們有知識，技術(shù)方面我們有工具”。我們今天所面臨的生態(tài)危機(jī)并不是生態(tài)系統(tǒng)自身的原因造成的，也不是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展造成的，科學(xué)技術(shù)本身對自然沒有善惡的觀念和功利的追求，它聽命于發(fā)現(xiàn)和制造它們的人類，今天的生態(tài)災(zāi)難是人類無節(jié)制的貪欲和企圖控制自然、改造自然的行為造成的。

如今，人類對環(huán)境的需求量隨著人口的激增和經(jīng)濟(jì)的快速增長而空前膨脹。世界自然基金會、全球生態(tài)足跡網(wǎng)絡(luò)等最近發(fā)布的《地球生命力》報(bào)告分析認(rèn)為，人類每年都在消耗大量自然資源，目前所需的自然資源要由1.6個(gè)地球來提供。2016年8月8日，“地球生態(tài)超載日”提前到來。地球以迄今為止最快的速度進(jìn)入2016年度生態(tài)赤字狀態(tài)。面對人類無休止的索取和破壞，地球到底能支撐多久？世界自然基金會西班牙分會主席恩里克·塞哥維亞的答案竟然是不超過30年。因?yàn)榘凑者@一趨勢，到2020年將需要1.75個(gè)地球，到2050年將需要2.5個(gè)地球，而這種發(fā)展是不可持續(xù)的。報(bào)告指出，自上世紀(jì)70年代以來，地球的生物多樣性在持續(xù)下降。人類正在以極其傲慢無禮的方式不斷剝奪著其他物種的平等生存權(quán)。

從傳統(tǒng)進(jìn)化論的觀點(diǎn)來看，“物競天擇，適者生存?！比祟惾绱说陌l(fā)展方式似乎并沒有錯(cuò)。但現(xiàn)實(shí)告訴我們，如果沒有“眾生平等”的和諧理念，逐漸消除“天敵”的人類將會陷入自我惡性循環(huán)的生存怪圈。人是自然的一部分，人及人類社會都以自然的存在為前提，自然的狀況決定人的生活質(zhì)量的高低，自然規(guī)律是不可違逆的，人類生活、生產(chǎn)都必須遵循自然規(guī)律，不可能脫離大的自然環(huán)境。而在追求人類“幸?！钡臅r(shí)候，我們一定是在“以人為本”，因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境的目的也是為了人類可持續(xù)發(fā)展，并不是舍棄人類生存空間。但這種“以人為本”要建立在“萬物平等”的基礎(chǔ)上，給“眾生”在地球上和諧生存的同等權(quán)利，既要尊重自然規(guī)律進(jìn)行各項(xiàng)活動，防止生態(tài)破壞；又要發(fā)揮人的能動性，不斷修復(fù)自然、改善環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”的可持續(xù)發(fā)展，確保做到既不“殺雞取卵，竭澤而漁”，也不“吃祖宗飯，斷子孫糧”。

我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的“天人合一”“萬物平等”等思想。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨篇》），認(rèn)為世間萬物皆“天”所生，天是指自然界，強(qiáng)調(diào)天道不僅有好生之德，而且默默無聞，自然而然地運(yùn)行；《中庸》上說“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，把人與自然的發(fā)展變化看作是相輔相成的和諧運(yùn)動。道家主張“天人合一”“物我一體”的整體生態(tài)思想。佛教“眾生平等”的觀念也使信眾在吃齋、放生和遵守不殺生戒律的過程中，警醒現(xiàn)代社會的文明人對毫無生命跡象的植物、土地施以佛性的尊重、呵護(hù)。他們把萬物與人類相提并論，共同禮遇，甚至給予它們的敬重勝于自己的同類。

如今，也有一種新的生態(tài)倫理主張，就是把傳統(tǒng)倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范進(jìn)一步擴(kuò)展到人之外的生命物種身上?；蛘哒f，人類必須尊重各種非人類生命物種的“生存權(quán)利”，并以對待人類行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)和評判方式處理人類與自然（包括各種生命物種）的關(guān)系，在關(guān)注人類生存的同時(shí)，也必須關(guān)注其他生命物種的命運(yùn)，并與之和諧共存。在無法預(yù)知的未來，人類還要為自身的發(fā)展空間而努力奮斗，但這樣的奮斗已不再是你死我活的“零和游戲”，而是建立在“眾生平等”基礎(chǔ)上的“以人為本”。我們會更為縝密地順應(yīng)自然規(guī)律，尋求各個(gè)生命主體在地球環(huán)境中的位置，在不斷拓展自身空間的過程中，不以破壞其他物種生存空間為前提，讓我們在體驗(yàn)“幸福”的同時(shí)，能夠分享給它們更多的“幸福感”，盡管它們的幸福感受和我們有著巨大差異，但這種“給予”一定會讓我們自身的幸福增值！

（作者系《人民法治》雜志社執(zhí)行社長、人民法治網(wǎng)總編輯，法學(xué)博士、管理哲學(xué)博士）