遼墓壁畫人物服飾探析
——以大同地區(qū)發(fā)掘墓葬為例

□ 韓心濟

遼墓壁畫人物服飾探析
——以大同地區(qū)發(fā)掘墓葬為例

□ 韓心濟

從上世紀以來，大同地區(qū)發(fā)掘了多座遼代壁畫墓，墓葬中不僅出土了大量文物，還有風(fēng)格多樣的精美壁畫，展現(xiàn)了遼代大同地區(qū)社會生活的各個層面。本文從發(fā)掘墓葬壁畫人物的服飾出發(fā)，以服裝形制、材質(zhì)及顏色等方面，探索蘊含其內(nèi)的文化意義，從而展現(xiàn)了契丹統(tǒng)治下的大同地區(qū)的人文生活，體現(xiàn)了契丹民族與中原文化的交流與融合。

遼代壁畫 服飾 材質(zhì) 民族融合

從遼代遺留下來的雕塑造像、繪畫以及壁畫藝術(shù)中，我們可以窺視遼代契丹族服飾概況，據(jù)近年來大同地區(qū)發(fā)掘的遼代壁畫墓中所描述的北方游牧民族的發(fā)式、冠帽、服飾以及車馬出行等情景，形象生動地描繪了契丹民族獨具特色的衣著特點。本文從實證研究出發(fā)，通過對遼代大同地區(qū)發(fā)掘出土的墓葬壁畫中所描繪的人物服飾的探索，結(jié)合出土文物以及典籍資料等佐證，對遼代契丹族的服飾形制包括冠帽、袍子、靴子以及服裝材質(zhì)、顏色等方面作一詳細分析。

一、大同地區(qū)遼代墓葬分布及墓室壁畫裝飾概況

自20世紀以來，西京大同發(fā)掘多座遼代壁畫墓，大致分布在遼西京大同城近郊，主要包括城東馬家堡1座，城北臥虎灣7座，西南郊十里鋪2座，新添堡2座，城南紙箱廠1座，經(jīng)濟管理干部學(xué)校、鐵十七局院以及煤氣公司氣源廠等數(shù)座，合計近20余座。從墓葬形制來看，墓呈南北向，多為磚砌單室墓，墓室平面呈圓形，穹隆頂，在墓室北壁正中大多放置棺床。據(jù)粗略統(tǒng)計，多數(shù)墓室直徑都在1.5米左右，由于墓室窄小，甬道較短，墓道一般設(shè)置為斜坡和臺階式兩種，尤以斜坡式居多。壁畫則一般都繪在墓壁和墓頂，有少數(shù)墓室，在棺床和墓道兩側(cè)繪壁畫，甬道兩側(cè)則一般不出現(xiàn)壁畫，這與其他地區(qū)壁畫墓在甬道繪畫有明顯區(qū)別。此外，在墓道兩側(cè)繪壁畫的也較少，僅在經(jīng)濟管理干部學(xué)校發(fā)掘的遼墓中發(fā)現(xiàn)，其上繪有立柱、櫨頭等建筑圖案。

就目前現(xiàn)有的壁畫墓資料來看，不管是遼代早期還是晚期，墓室壁畫的布局一般都很有規(guī)律，因壁畫內(nèi)容不同，將其從上至下分為三層，上層穹隆頂繪天象圖，畫日月星辰、桂樹及玉兔等；中間繪斗栱、枋、櫨、檐等建筑圖形；下層繪人物、出行、起居、散樂、侍酒等圖案，一般繪于墓室的直壁上，為墓室壁畫主要內(nèi)容所在。以遼代早期壁畫墓而言，在大同地區(qū)僅發(fā)掘了許叢赟夫婦墓，從墓葬形制和壁畫內(nèi)容以及其他資料來看，這一時期的墓室平面多呈圓形，繪立柱，壁畫內(nèi)容上層和中層繪畫大致與晚期相同，下層壁畫多繪人物、門窗之類，無出行、筵宴、散樂等一些較為復(fù)雜的圖案，各壁面的壁畫內(nèi)容尚無固定化程式。

至遼興宗重熙年間（1032-1055年）以后，大同壁畫墓內(nèi)容開始形成一定格局，獨有的“遼代晚期壁畫程式化的特點”雛形初現(xiàn)，下層壁畫內(nèi)容大多為這樣一種形制，即“南壁甬道口東西兩側(cè)各畫一人，或為男仆，或為女婢，或是門神；甬道口對面的北壁，為墓室的正面，中間畫屏風(fēng)，上以花卉湖石之類點綴，屏之上方垂以帳幔，兩側(cè)各立一侍者，或男或女，南北兩壁畫面是晚期壁畫中變化最小的”[1]。墓室西壁有了以“出行”圖為主，偶有“宴飲”的場面；東壁以宴飲、備膳、侍酒、侍茶為主，時有“散樂”出現(xiàn)。在墓室壁畫中，為了增強生前活動氛圍，常繪衣架、剪刀、貓狗等類物，如新添堡許叢赟夫婦墓和臥虎灣遼墓中這類物飾較多。從繪畫技法而言，大同遼墓壁畫同遼之上京、中京、南京的遼墓及宋代墓葬基本相近，即“人物用單線勾勒輪廓，平涂敷色，門窗、桌、器皿內(nèi)的水果等敷色不勾輪廓，花卉用暈染法”[2]。

二、遼墓壁畫人物服飾分析

圖一 遼代許從赟夫婦壁畫墓壁畫

圖二 大同東風(fēng)里遼代壁畫墓壁畫

契丹族是生活在北方的游牧民族，其獨特的游牧生活造就了契丹人獨具一格的裝扮方式與服飾形制。宋人沈括記述契丹服飾風(fēng)俗言：“窄袖排綠短衣，長腰靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣長腰皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時，皆見之。雖王廷亦在深薦中。予至胡廷日，新雨過，涉草，衣袴皆濡，唯胡人都無不所。”[3]契丹族男裝一般為長袍，左衽，圓領(lǐng)，窄袖，袍上有疙瘩式鈕襻，袍帶于胸前系結(jié)，然后下垂至膝，紋飾簡樸，色彩較暗，袍內(nèi)襯以衫襖，下穿褲，褲放于靴筒內(nèi)。女士服裝式樣較少，一般上穿襦衫，下著褶裙，衫內(nèi)系帶，穿長筒皮靴。因契丹故地寒冷，袍質(zhì)一般為貂、狐等獸皮為主。與契丹故地相比，作為遼之西京，大同地區(qū)人們的服裝形制有何變化，我們可從近年來發(fā)掘出土的遼代壁畫墓葬中尋找蛛絲馬跡。

1984年大同市西南新添堡發(fā)掘的遼代許叢赟夫婦壁畫墓，是為數(shù)不多的遼代早期墓葬之一。壁畫以人物為主，墓室男侍官均頭戴展角或曲角的黑色幞頭，身著淺黃色或橘黃色圓領(lǐng)寬袖長袍，腰束黃色或白色長帶，著淺色內(nèi)衣，足蹬黑履。女侍者均頭梳高髻，用黃色巾帕包扎，有的包扎巾尾垂于腦后，身著土黃色、淡藍色或橘黃色長裙，白色、土黃色、橘黃色、淺藍色寬袖襦裙，有的侍女胸前飾飄帶，均長裙掩腳，看不到內(nèi)著鞋子何樣（圖一）。墓室西壁門樓所繪一侍女，此處侍女的服裝與上述侍女的服裝不同，梳高髻，用黃色巾帶包扎，內(nèi)著橘黃色掩腳長裙，外罩白色寬袖交領(lǐng)長袍，外側(cè)長袍比內(nèi)裙略短，且有鑲邊。從壁畫人物來看，不論是人物面容表情，還是服飾規(guī)制都具有明顯的漢文化因素，契丹人獨特的服飾裝扮“左衽、圓領(lǐng)、窄袖長袍，袍里面襯衫襖，下身穿套褲，褲腿塞在靴中”的風(fēng)格在該壁畫墓中并沒有出現(xiàn)。

雖然說“燕云地區(qū)的遼代壁畫墓雖仍以漢文化為主，但作為遼之西京，大同壁畫墓中的契丹文化因素較多，并且形成了自己的特色”[4]。然而，作為遼代早期墓葬，許叢赟墓是一個特例，許叢赟官至大同軍節(jié)度使、檢校司徒、上將軍兼御史大夫，食邑三百戶，可謂遼之重臣、西京之中樞，然官位如此之高，其墓內(nèi)壁畫既無遼墓標志性的出行圖也無歸來圖，而壁畫中所繪侍女形象不僅面容豐腴，極具唐代侍女特征，而且身著典型的中原漢人服飾，由此驗證了一個問題，在遼代統(tǒng)治燕云前期，大同地區(qū)延續(xù)中原漢文化發(fā)展，受契丹草原文化影響較小。

較許叢赟夫婦墓，2011年發(fā)掘的大同東風(fēng)里遼代壁畫墓有了明顯的契丹因素。墓室繪男、女侍圖、農(nóng)耕圖、出行圖及起居圖。墓門左側(cè)侍者，頭戴黑色帽，身著黃色圓領(lǐng)長袍，腰系雙重黑帶，腳穿黑靴；右側(cè)侍女梳高髻，上著藍色右衽窄袖長襦，下著藍裙，橘色蔽膝，腰系長帶，腳穿方頭鞋。出行圖中的三位馭者穿著不一，前者頭戴褐色氈帽，身著淺褐色長袍，袍下襟掖于腰帶，露出藍色內(nèi)衣，腳穿黑靴；后者頭戴黑色裹巾，身著白色圓領(lǐng)窄袖袍，袍下襟掖于腰帶，露紅色內(nèi)衣，腰系白色軟帶，綁腿，穿麻鞋；另有一騎馬人物，頭戴氈帽，身著長袍，右手執(zhí)韁，左手作驅(qū)趕狀。起居圖中左右兩側(cè)各有三名男女侍從，左側(cè)兩位侍女梳高髻，用橘紅色巾幗包髻，上著對領(lǐng)長襦，下著密褶裙，胸前系花結(jié)，腳穿黑色翹尖鞋；第三位侍者頭戴黑色直角幞頭，身著右衽窄袖衫（形似僧侶服飾），著紅色中衣。右側(cè)侍從二人均為髡發(fā)，即將頭頂部分的頭發(fā)全部剃光，只在兩鬢或前額部分留少量余發(fā)作為裝飾，有的則在額前蓄一排短發(fā)，有的在耳邊披散著鬢發(fā)甚至將左右兩綹頭發(fā)修剪成各種形狀，而后下垂至肩（圖二）。《遼史·儀衛(wèi)志》中提到：“臣僚戴氈冠，金花為飾或加珠玉翠毛，額后垂金花織成夾帶，中貯發(fā)一總……”[5]?？梢姰?dāng)時大臣的額后兩鬢處各有一綹頭發(fā)束于夾帶中垂下。沈括于北宋熙寧年間（1068-1078年）出使遼國后，在《熙寧使虜圖抄》中形容契丹人的發(fā)式為：“其人剪發(fā)，妥其兩髦?！盵6]壁畫中二人前額兩綹頭發(fā)從鬢下梳于耳后，正頂留一小辮，身著圓領(lǐng)窄袖淺灰色長袍，腰系帶，穿黑靴。墓室東壁侍酒散樂圖中繪侍從五人，均為中年男性，頭戴黑色直角或曲角幞頭，身著淡黃色、藍色或紅色圓領(lǐng)緊袖長袍，綠色或白色中單，腰系雙重黑色帶或黃色軟帶，腳穿黑色長筒靴。

從壁畫人物服飾來看，進入遼代中后期，作為遼之西京，大同地區(qū)的契丹因素有了明顯變化。首先發(fā)式上有了北方少數(shù)民族獨有的“髡發(fā)”，服裝上，出現(xiàn)了上著圓領(lǐng)窄袖長袍或襦服，下穿褲或褶裙，腳穿長靴等與契丹人較相似的服裝形制。這是近幾十年之后民族相互融合的結(jié)果，從服飾來看，遼代大同地區(qū)仍以漢民族莊重、樸素為主流發(fā)展趨勢，汲取了少數(shù)民族豪放、獨立的民族特點，形成了這一時期獨特的墓葬壁畫風(fēng)格。所以有學(xué)者提出“此墓壁畫內(nèi)容與格局符合大同遼代晚期壁畫程式化的特點”，即“大同遼代墓壁畫早期不見出行圖，晚期有出行圖而無歸來圖，且晚期墓葬北壁畫面中墓主人被隱去，這是大同遼墓壁畫中非常獨特的現(xiàn)象”[7]，在大同臥虎灣遼代壁畫墓也有相同表現(xiàn)。

三、遼墓壁畫人物服飾的材質(zhì)及顏色分析

前文提及契丹人的服飾材質(zhì)，以皮毛為主，其主要原因一是適應(yīng)北方嚴寒氣候，二是方便游獵生活。據(jù)宋史記載，宋仁宗下令：“在京士庶不得衣黑褐地白花衣服，并藍、黃、紫地撮暈花樣，婦女不得將白色、褐色毛緞并淡褐色匹帛制造衣服”[8]，說明了白色和褐色的毛料緞子是契丹人的特色，這種毛緞很受中原人的喜愛，從而進一步證明了契丹人的服裝材質(zhì)主要以皮毛為主。

西京地區(qū)雖處中原邊地，較遼之故地，氣候相對適宜，因此，人們常以布帛麻為主，皮毛次之。從發(fā)掘的壁畫來看，所繪人物服飾材質(zhì)均為布帛所制。布帛是中原民族服裝的主要材質(zhì)，“民工織纴，多技巧”，西京地區(qū)的人們大多都習(xí)慣穿輕巧方便的布帛材質(zhì)的服裝。此外，隨著中原漢文化與契丹文化的逐漸融合，遼故地的服裝材質(zhì)也有了明顯變化，例如東北地區(qū)出土的遼代壁畫墓人物服飾也有了布帛材質(zhì)，反映了契丹桑麻紡織業(yè)的發(fā)展，也是契丹同中原文化交流的結(jié)果。作為民族融合陣地的西京當(dāng)然更不例外，大同東風(fēng)里遼墓所繪男侍和女婢的發(fā)式、冠帽、服裝、靴子有明顯的契丹因素，服裝材質(zhì)均為布帛，在其他壁畫墓中也有類似情形，這是胡漢文化交融的必然結(jié)果，取彼之長，補己之短，猶如中華文明進程一般，在互相交融、借鑒中向前發(fā)展。

中原王朝對服裝顏色有嚴令，宋太宗曾下令“縣鎮(zhèn)場務(wù)諸色公人并庶人、商賈、伎術(shù)、不系官伶人，只許服皂、白衣，鐵、角帶，不得服紫”[9]，服裝色彩儼然成了等級的標志。契丹民族色彩等級觀念較薄，素有敬天尚黑之俗，又敬巫師，巫師法衣為白色，故契丹人常以黑色和白色為貴，但對服裝顏色沒有明確的等級劃分。從墓葬壁畫人物服飾顏色來看，黑色、白色皆有，另有紅色、藍色、褐色及灰色等，在服裝色彩的選擇上，遼人統(tǒng)治下的區(qū)域似乎更自由一些?？傮w而言，遼代大同地區(qū)受契丹因素影響較深，以壁畫人物服飾而言，在中原漢文化與契丹游牧文化的歷史洪流中，大同地區(qū)形成了獨具特色的服飾文化。

[1][2]王銀田《大同遼代壁畫墓芻議》，《北方文物》1994年第2期。

[3][6]沈括《熙寧使契丹圖抄疏證稿》，中華書局，2004年。

[4][7]王銀田《山西大同遼代節(jié)度使許叢赟夫婦壁畫墓》，《考古》2005年第8期。

[5]脫脫《遼史·儀衛(wèi)志二·國服（卷56）》，中華書局，1974年。

[8]脫脫《遼史·地理志三·中京道（卷39）》，中華書局，1974年。

[9]黃能馥《中國服飾史（第七章）》，上海人民出版社，2004年。

（作者工作單位：大同市博物館）