略論蒙元時期陳設(shè)用玉的歷史文化價值

□ 李毅君

略論蒙元時期陳設(shè)用玉的歷史文化價值

□ 李毅君

蒙元時期陳設(shè)用玉主要受到來自漢地傳統(tǒng)儒家文化與“西方”各種文化東傳的深刻影響，并以多元一體的玉文化面貌，反映出蒙古族以金山東西、長城南北兩條軸線為基準而走過的歷史文化互動軌跡。

蒙元時期 陳設(shè)用玉 多元一體

筆者曾根據(jù)考古發(fā)掘與傳世品的現(xiàn)有資料，按照社會功能差異的標(biāo)準對蒙元時期世俗用玉中的陳設(shè)用玉進行分類與梳理[1]，并認為它們具有民族性、文人化、實用性的時代特征，反映了那時用玉者個人、群體或者一個階層社會的價值觀或心理傾向[2]。

然而，古代珍貴文化遺存更重要的價值在于能夠引發(fā)探討它們所反映的社會情景及相關(guān)的族群現(xiàn)象。這些遺存是被所處時代的某個人、群體或一個階層社會創(chuàng)作并保存下來的。比起對文物本身的研究，追尋它們被創(chuàng)作的歷史文化背景與意圖顯得更有意義。本文嘗試以蒙元時期陳設(shè)用玉為基點，來探求從這個角度所折射出的立體、多面的蒙元社會。

一

自古以來，蒙古草原地處歐亞大陸草原地帶的東端，海拔較高，地貌多樣，氣候干燥寒冷，土地貧瘠，常有沙塵暴、暴風(fēng)雪、旱災(zāi)、火災(zāi)等自然災(zāi)害。惡劣的生態(tài)條件決定了這片土地上的人類只能選擇游牧的生產(chǎn)、生活方式。

可是，單一的游牧經(jīng)濟十分脆弱。一方面，它極其依賴自然環(huán)境，為了保護草原生態(tài)平衡，人們不得不分群放牧，牲畜轉(zhuǎn)場，四季輪牧。這種“逐水草而居”的遷徙生活，使牧民逐漸成為以金山（阿爾泰山）為基本軸線來溝通亞洲大陸的主要媒介。另一方面，它也十分依賴農(nóng)業(yè)社會，必須通過二者之間的交換才能獲得其他生產(chǎn)、生活資料。這種交換的動機，又使牧民逐漸成為以長城為基本軸線來溝通相鄰漢地的主要因子。

所以，蒙古草原所養(yǎng)育的眾多游牧民族普遍具有分散性、遷移性、開放性、兼容性的特征。他們在不斷汲取東西、南北周邊民族異域文化元素的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出多元一體、獨特燦爛的草原文化。蒙古族，是其中的集大成者。

蒙元時期陳設(shè)用玉也是被包含在上述整體歷史框架下的文化縮影之一。它所展現(xiàn)出的諸多特性，說到底仍然主要反映出蒙古族以金山東西、長城南北兩條軸線為基準而走過的歷史文化互動軌跡。

二

大陸性氣候的自然環(huán)境造就了漢地傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，而農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式依賴天地自然。為了獲得上天與祖先的恩澤、庇佑，確保農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、國家安定，古代華夏先民通過有秩序的、和諧的“禮”的行為予以回報，到西周時發(fā)展為嚴整、規(guī)范的制度體系，從而形成了以中庸觀念為核心的禮樂文化。

作為天地之精華，玉石因其美觀、堅硬、溫潤、清明、稀有、高貴等特質(zhì)，經(jīng)過長期歷史的選擇，成為溝通天人、事神行禮之器。當(dāng)西周以宗法制為基礎(chǔ)、以等級秩序為核心的禮制最終確立時，玉器在禮器中被賦予至高地位，它的使用也被打上了等級性、規(guī)范性、制度化、程序化的烙印。

發(fā)端于先秦的儒家思想是以親親尊尊的周禮文化為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，維護禮治，提倡德治，重視仁治，被封建社會長期奉為正統(tǒng)思想?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》這三部儒家經(jīng)典對玉文化理論、分類、使用功能等方面就有十分全面、系統(tǒng)的闡述。所以，玉器堪稱儒文化最具代表性的物質(zhì)載體。

繼漢代“獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想在宋代又迎來了一個發(fā)展高峰。它通過吸收老莊道家哲學(xué)和佛家禪宗學(xué)說的有關(guān)理論，合流儒、釋、道三家思想，形成新儒學(xué)，并以程朱理學(xué)和象山心學(xué)兩派為代表。

遼、金時期，北方儒家學(xué)說仍然沿用漢、唐的傳統(tǒng)，而程顥、程頤、朱熹、陸九淵等人創(chuàng)立的“程朱理學(xué)”風(fēng)靡兩宋。從金末到蒙古軍隊攻伐南宋，北方學(xué)者才對理學(xué)有所了解。理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，倍加推崇“三綱五?！钡膫惱淼赖?，否定超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為。其忠君思想與蒙古人忠于可汗的思想相合，受耶律楚材等儒士的影響，成吉思汗已經(jīng)“知天下不可馬上治……尊孔道，用儒臣”[3]。

鑒于儒家治國方略的實用性、有效性，窩闊臺在耶律楚材的輔佐下，建立了適合中原漢地統(tǒng)治的機構(gòu)和制度，強化了蒙古對華北地區(qū)的統(tǒng)治。

元憲宗元年（1251年），忽必烈受蒙哥汗之命，總領(lǐng)“漠南漢地軍國庶事，遂南駐爪忽都之地”[4]，建立“金蓮川[5]幕府”，重用以劉秉忠為代表的一批有才能的漢人，“好訪問前代帝王事跡，聞唐文皇為秦王時，廣延四方文學(xué)之士，講論治道，終致太平，喜而慕焉?！盵6]

在漢人謀士的影響下，為了鞏固統(tǒng)治，忽必烈“能用之士，而能行中國之道”[7]，“以國朝之成法，援唐宋之故典，參遼金之遺制，設(shè)官分職，立政安民，成一代王法?！夛椧晕?，附會漢法?！盵8]

儒學(xué)之所以在蒙元社會產(chǎn)生較大影響，除了源于部分漢地傳統(tǒng)政治制度的推行之外，還因為儒臣通過經(jīng)筵進講制度，定期向皇帝講解儒家經(jīng)典，并在中央的國子學(xué)，路、府、州、縣學(xué)和書院不斷推崇與強化宋理學(xué)，使之在文化、教育領(lǐng)域發(fā)揮了巨大作用。

蒙古統(tǒng)一全國后，南宋的重要典籍、禮樂器物、官員、工匠等被移送元大都，南北方著名的文人學(xué)士任職于翰林國史院、國子監(jiān)學(xué)等重要的文化機構(gòu)。元世祖請名儒許衡等人將宋儒理學(xué)作為教學(xué)依據(jù)培養(yǎng)貴族子弟，著重宣揚朱熹學(xué)說。元仁宗時，復(fù)行科舉取士制度，許衡的弟子們又把朱熹學(xué)說作為考試范本，使程朱理學(xué)成為官方唯一承認的政治學(xué)說。后來，元英宗大量啟用老臣儒士；元文宗尊孔崇儒，倡導(dǎo)文治；元惠宗也曾任用脫脫，施行“至正新政”。

這些措施不僅為傳統(tǒng)儒家禮制的穩(wěn)定、延續(xù)與發(fā)展提供了政治條件，而且使中國的玉禮文化具有了合法依據(jù)，蒙元上層社會禮玉、佩玉、用玉也隨之開始發(fā)展。

為此，統(tǒng)治者自上而下設(shè)置、調(diào)整專門機構(gòu)和人員，管理手工行業(yè)，包括國家機構(gòu)、宮廷機構(gòu)和地方機構(gòu)，分屬工部、將作院、武備寺、大都留守司、上都留守司、地方政府管轄；諸王貴族也有手工業(yè)院局，進一步推動了玉器的創(chuàng)作和使用。

蒙元時期陳設(shè)用玉的仿古器、文房用器等品類與造型，瑞獸、動植物等紋飾，雕琢工藝，文人化傾向以及用玉等級制度，都是漢地傳統(tǒng)儒家玉禮文化影響下的產(chǎn)物。

單是從瀆山大玉海整塊玉料的選材、器型的碩大、工藝的精湛等各方面情況來看，它必是動用政權(quán)之力、費盡心思制作而成的。對于沒有用玉傳統(tǒng)的蒙古民族而言，這樣費時、費力之工，從一個側(cè)面充分說明了忽必烈很早就受到儒家文化的深刻影響，所以才能在建國之初即創(chuàng)作出如此壯觀的大型玉器作品。

三

蒙元時期，蒙古民族從東向西發(fā)展壯大，最終翻越阿爾泰山，開拓了橫跨歐亞大陸的江山基業(yè)。戰(zhàn)爭、遷徙、經(jīng)商、出使等行為，以及后來大一統(tǒng)的政權(quán)管理和通暢、便利的驛站交通，促成了各民族的頻繁交往，加快了科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)的傳播，不同文化之間的交流與融合達到前所未有的廣度與深度。

與此同時，在蒙古征服史的進程中，統(tǒng)治者一向重視匯集金、西域、中亞、宋等各地的優(yōu)秀工匠為其所用，并將他們統(tǒng)一編入“匠戶”，分官匠、軍匠和民匠，設(shè)立專門機構(gòu)進行匠籍管理。其中，前兩者人身隸屬于官府局院，世代相襲，不得改行遷業(yè)，從而造就了發(fā)達的官營手工業(yè)。后來，隨著社會商品經(jīng)濟的發(fā)展，民營手工業(yè)也充滿生機。于是，大量玉器作品經(jīng)不同民族和不同地域的匠人之手，呈現(xiàn)出多元、包容的特征。陳設(shè)用玉亦是如此，綜合了東西、南北各種文化元素，有的各具文化特色，有的兼具多個文化因子。其中，來自“西方”的波斯文化、伊斯蘭文化、佛教文化最具代表性。

早在公元224年至651年，波斯薩珊王朝征服中亞諸國，成為亞洲西部最強大的國家，獲得東西方貿(mào)易的控制權(quán)，大批波斯商人往來于絲綢之路從事中介貿(mào)易。北魏太武帝年間，波斯就與中國有交往，西魏、北周、隋朝時期從未間斷，唐朝時達到高峰。

波斯工藝美術(shù)全方位吸收了兩河流域、埃及、小亞細亞、希臘、羅馬、印度、中國等文化，融合了東西方藝術(shù)的精華，具有強烈的造型意識、裝飾情趣和世俗氣息，擅長刻意借助線條裝飾表現(xiàn)華麗形體的藝術(shù)表現(xiàn)手法。其中，以動物形態(tài)與器皿相結(jié)合的金銀器造型最負盛名，具有豪華、典雅、強烈奔放的風(fēng)格，例如翼獅形角杯、八曲長杯。唐代長杯忠實模仿了薩珊長杯的多曲特征，唐三彩立體高浮雕的器物裝飾、各種獸形杯也迎合了波斯銀器的藝術(shù)風(fēng)格。

蒙元時期，成吉思汗的西征促使西亞與中國的關(guān)系更趨密切。蒙哥汗和忽必烈汗的弟弟旭烈兀在此建立了伊利汗國，統(tǒng)治著波斯地區(qū)[9]。歷代伊利汗的即位，都要得到元帝的冊封才算合法。這種密切的政治關(guān)系，為兩地的文化交流、發(fā)展提供了有利條件。

受波斯文化影響，蒙元時期陳設(shè)用玉中的花形杯也以造型見長，花朵充當(dāng)杯體，枝梗充當(dāng)器柄，花萼充當(dāng)器足。鄂爾多斯博物館藏荷葉形玉杯（圖一）更有趣，將荷葉形與蓮瓣紋同時集于杯體，既像一片撐開的荷葉，又好似一朵盛開的蓮花。又如北京故宮博物院藏鴛鴦紋雁柄玉杯（圖二）的杯把，就是回首雁頸。各種仿古器皿的柄、耳，也是由龍、螭等局部或完整造型來表現(xiàn)的。

公元7世紀，政教合一的阿拉伯帝國東擴，由西向東的伊斯蘭化浪潮開始掀起，西亞、中亞地區(qū)的主體居民逐漸處于伊斯蘭教的統(tǒng)治下。阿拉伯帝國吞并波斯后，將波斯文化與伊斯蘭教相互結(jié)合，逐漸形成了獨特的伊斯蘭文化。

圖一 花口荷葉形玉杯[12]（鄂爾多斯博物館藏）

圖二 鴛鴦紋雁柄玉杯[13]（北京故宮博物院藏）

圖三 雙螭紋玉臂擱[14]（北京故宮博物院藏）

圖四 龍紐玉押[15]（北京故宮博物院藏）

13-14世紀，蒙古的西征和擴張，使西亞、中亞基本囊括在成吉思汗子孫所建立的四大汗國統(tǒng)治之下，也促使當(dāng)?shù)卮笈滤沽诌M入中原。蒙元時期的回回主要指的就是信奉伊斯蘭教的中亞突厥人、波斯人和阿拉伯人。

蒙元時期的陳設(shè)用玉主要吸收了伊斯蘭文化紋飾繁密、絢麗而有條不紊的審美傾向，將浮雕、鏤雕技術(shù)高度發(fā)揮，追求高浮雕（如北京故宮博物院藏雙螭紋玉臂擱，見圖三）、多層鏤雕（如北京故宮博物院藏龍紐玉押，見圖四）的藝術(shù)效果，極為立體、生動。

東漢末年，佛教傳入中國，在魏、晉、南北朝時較為流行，到唐朝興旺發(fā)達。唐、宋之時，與我國儒家的封建宗法思想合流，日益融入中國傳統(tǒng)文化中。

遼、金、元時期，統(tǒng)治者推崇佛教，尤其是元代極其尊崇藏傳佛教。歷代元帝施行僧官制度，廣建佛寺，刻印佛經(jīng)，厚賜僧眾，極大地推動了該教的傳播和發(fā)展。西藏文物管理委員會藏有五方蒙元朝廷賜予吐蕃帝師的印信，足見薩迦派僧人所受禮遇何等顯赫尊貴，也印證了當(dāng)時朝廷尊奉藏傳佛教為國教的史實。

皇室貴戚也積極跟隨、效仿帝后，將大量金銀、珠寶、玉器賞賜、施舍給佛寺僧侶，使得佛教文化成為當(dāng)時玉雕作品常見的題材之一。陳設(shè)用玉之中，目前佛造像發(fā)現(xiàn)較多，有釋迦牟尼佛、彌勒佛、藥師佛、觀音菩薩等，都是佛教重器（如圖五、圖六）。

圖五 藥師玉佛像[16]（杭州市靈隱寺藏）

圖六 葉蠟石佛[17]（海鹽縣博物館藏）

四

蒙古人憑借武力突破金山東西、長城南北之后，建立了史無前例的大蒙古帝國。為了維護穩(wěn)定，每吞并一個政權(quán)，蒙元統(tǒng)治者基本都接納和延續(xù)被征服地區(qū)原有民族文化的治國方略。

宗主國——元帝國幅員遼闊，民族多樣，人口眾多，疆土可劃分為草原地區(qū)、森林地區(qū)和農(nóng)耕地區(qū)三種經(jīng)濟區(qū)域，國情更為復(fù)雜。為鞏固對中華故地的統(tǒng)治，元政權(quán)于宋、金漢法多有借鑒。但這種接納和延續(xù)并非全盤吸收，是有所損益、取舍的。正如忽必烈在中統(tǒng)建元詔書中說：“稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制”[10]，既要繼承成吉思汗以來的蒙古舊制，又要采用前代中原王朝傳統(tǒng)的統(tǒng)治制度。

因此，鑒于統(tǒng)治階層多民族的不同利益，有元一代的信仰和政治理念是分開的，蒙古法、漢法、回回法并行，且“凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國字副之”[11]，內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗巴仁杜爾基蘇木烏蘭花嘎查色音花村出土的元代五體文夜巡銅牌上就標(biāo)示出八思巴文、古畏兀兒蒙古文、波斯文、漢文、藏文五種文字。這種多樣化的政治、經(jīng)濟制度，進而催生出較為寬容的文化、宗教政策，促成了當(dāng)時多元一體文化格局的形成，在玉文化上也不例外，單從陳設(shè)用玉這一個角度就能略知端倪。

然而，在這多元一體的陳設(shè)用玉中，各文化元素也并非均衡分布，它們在用玉制度、器型、紋飾、工藝、功能等方面多是對漢地儒文化的繼承，同時兼收并蓄，吸取各方，并在藝術(shù)題材、表現(xiàn)手法上加以創(chuàng)新，增添了質(zhì)樸、清新的生活氣息與情趣，為明、清玉器的集大成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

可見，一方面，蒙元時期陳設(shè)用玉充分反映出漢地傳統(tǒng)儒家文化和“西方”文化東傳的深刻影響，說明蒙古人在溝通長城南北、金山東西的重大作用與歷史貢獻。另一方面，元帝國對于四大汗國來說只是名義上的宗主國，其政權(quán)實際控制地帶大多分布在中華故地。況且，鑒于自然生態(tài)的特殊性，游牧經(jīng)濟、漁獵經(jīng)濟的單一與脆弱，都極度依賴農(nóng)耕經(jīng)濟的交換給養(yǎng)，元帝國的生存與穩(wěn)定也就不得不以農(nóng)耕經(jīng)濟為主要基礎(chǔ)。那么，漢儒文化作為農(nóng)耕文明的代表，在蒙元時期依然成為社會主流文化也就不難理解了。

[1]參考拙作《略論蒙元時期陳設(shè)用玉的分類》，《文物世界》2016年第4期。

[2]參考拙作《略論蒙元時期陳設(shè)用玉的時代特征》，《文物世界》2016年第6期。

[3][元]許有壬《至正集》卷8。

[4][明]宋濂等撰《元史》，卷四，本紀第四，世祖本紀，國學(xué)導(dǎo)航：http://www.guoxue123.com。

[5]位于今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍旗。

[6]《王鶚墓碑》，《元朝名臣事略》卷12。

[7]郝經(jīng)《陵川集》卷37《與宋國兩淮制置使書》。

[8]同[7]，卷32《立政議》。

[9]今伊朗、伊拉克和小亞細亞部分地區(qū)。

[10]同[4]，卷四，本紀第一，世祖本紀。

[11]同[4]，卷二百二，釋老傳。

[12]圖見高延青主編《內(nèi)蒙古珍寶——玉石器》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007年。

[13]圖見古方主編《中國古玉器圖典》，文物出版社，2007年，第336頁。

[14]圖見北京故宮博物院官網(wǎng)藏品資料，http://www. dpm.org.cn/shtml/117/@/6421.html。

[15]古方主編《中國傳世玉器全集》第三卷（宋、遼、金、元、明），科學(xué)出版社，2010年，第221頁。

[16]同[13]，第346頁。

[17]圖見古方主編《中國出土玉器全集》，科學(xué)出版社，2005年，第225～227頁。

（作者工作單位：內(nèi)蒙古博物院）