周敦頤原始反終的安身立命觀

羅成翼，劉 寅，寧高倩

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周敦頤原始反終的安身立命觀

羅成翼1, 2，劉 寅2，寧高倩2

（1. 湖南城市學(xué)院 湖南 益陽(yáng) 413000；2. 南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001）

在周敦頤看來(lái)，太極動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交合生五行，在陰陽(yáng)、五行二氣交感之下萬(wàn)物化生，推本溯源，無(wú)極是根本。正是遵循儒家思想，返回本源，周子提出“主靜立人極”的修養(yǎng)論，認(rèn)為保持天道和人道的通達(dá)，人才能身安，萬(wàn)物才會(huì)生生不息。周敦頤的原始反終思想，不僅給世人指明了樂(lè)境，同時(shí)也傳達(dá)了一種現(xiàn)代安身立命觀。

無(wú)極；修養(yǎng)；樂(lè)境；安身立命

“物有生住異滅，人有生老病死。”生老病死不僅是世道輪回的規(guī)律，也是釋道中八苦的第一類(lèi)。北宋哲學(xué)家周敦頤，世人尊稱(chēng)“周子”，他在《太極圖說(shuō)》的結(jié)尾部分引用了《周易》的記載：“原始反終，故知死生之說(shuō)?！盵1]有人說(shuō)這是他為自己的宇宙生成論和人生修養(yǎng)論所做的一個(gè)總結(jié)，試圖通過(guò)宇宙生成演變規(guī)律，展現(xiàn)他的生死哲學(xué)。筆者綜合“濂學(xué)”思想，認(rèn)為周子的思想主線(xiàn)可用“原始、反終”二詞概括，但究其目的，在于解決安身立命的問(wèn)題。

一、原始

所謂“原始”，即推本溯源，這是周敦頤的第一條思想主線(xiàn)——“無(wú)極而生太極”的宇宙生成論。這里的宇宙生成論就是關(guān)于世間萬(wàn)物的起源、變化以及世界結(jié)構(gòu)的理解。所以，在《太極圖說(shuō)》中既揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物生成的原因，又展示了宇宙本源及其生成發(fā)展的過(guò)程。

“無(wú)極而生太極”此句出自九江周敦頤故家傳本。何為“無(wú)極”？即無(wú)形、無(wú)狀、無(wú)名、無(wú)限。它最早見(jiàn)于《老子》，是道的別名；《明度無(wú)極經(jīng)》中用無(wú)極表明世界的虛寂空無(wú)的本質(zhì)；到《道藏》中，無(wú)極則是指真如、大道，有本體、本源的含義了。依據(jù)《太極圖說(shuō)》全文理解，“本體、本源”的解釋最接近周敦頤所表達(dá)的含義。

先秦時(shí)期關(guān)于宇宙生成的理解分為三種，分別是道論、太極論和氣論。其一，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵2]老子認(rèn)為“道”是宇宙生成的本源。其二，《周易·系辭》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵3]將太極看作宇宙生成的根源。其三，《管子》把道家學(xué)說(shuō)唯物化，提出“精氣化生萬(wàn)物說(shuō)”。周敦頤“無(wú)極而生太極”的宇宙生成論其實(shí)是融合儒釋道的思想，揭示萬(wàn)物生成、變化、發(fā)展的規(guī)律。

古代五行圖中，按順序，水的連線(xiàn)應(yīng)繞土而過(guò)與木相連。鑒于五行圖的準(zhǔn)確性，筆者采用了流傳較廣的朱熹改定的周氏太極圖[4]（如下圖1所示）對(duì)濂溪先生的太極圖作出闡述，從上至下分為五層：

第一層表示太極。何為“太極”？它最早見(jiàn)于《莊子》，指空間的最高極限，后又見(jiàn)于《周易·系辭》，“謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初、太一也”。[5]依據(jù)整體圖示可知，周子認(rèn)為“無(wú)極”是元?dú)?，世間萬(wàn)物皆是氣感變化的產(chǎn)物。

第二層黑白三輪圖，中間的小圓是本體，左邊為陽(yáng)動(dòng)，右邊為陰?kù)o，陰陽(yáng)由太極動(dòng)靜而生。何為“陰陽(yáng)”？《周易》中講到：“一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！盵6]周敦頤采用了這里陰陽(yáng)的基本含義，認(rèn)為陰陽(yáng)是氣，代表宇宙間貫通物質(zhì)和人事的力量。

圖1 朱熹改定的周氏太極圖

第三層是五行圖。何為“五行”？西周末年的史伯認(rèn)為五行是構(gòu)成世界的五種基本元素，五行相交構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物?！瓣?yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉?！敝茏訉⑽逍锌醋魇菤?，按照木、火、土、金、水的順序排列，生出春夏秋冬。

第四五層可聯(lián)合起來(lái)看。“乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物?！鼻耙痪涑鲎浴吨芤住?，指陽(yáng)氣凝聚成男，陰氣凝聚成女。周敦頤基本采用了這層意思，解釋人類(lèi)形成的原理，萬(wàn)物皆是二氣交感而生，并且變化無(wú)窮。

總的來(lái)說(shuō)，周敦頤認(rèn)為無(wú)極是空間上的本源、時(shí)間上的過(guò)程。在空間上，它是萬(wàn)事萬(wàn)物生成顯示的場(chǎng)所；在時(shí)間上，它是萬(wàn)事萬(wàn)物展開(kāi)的過(guò)程。這個(gè)生成和展開(kāi)的過(guò)程無(wú)窮無(wú)盡，本源是無(wú)極的，過(guò)程也是無(wú)極的。在此條件下，宇宙的生成就是一個(gè)以太極為起點(diǎn)，經(jīng)歷陰陽(yáng)、五行、男女、萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)過(guò)程。[7]

二、反終

所謂“反終”，即返回本源，天人合一，這是周敦頤思想的第二條主線(xiàn)——“主靜立人極”的修養(yǎng)論。周子遵循儒家思想，講“太極”本體，最終將它落實(shí)到“立人極”上。

涉及人，周敦頤認(rèn)為，與五行相對(duì)應(yīng)，人也具有五性，即剛、柔、善、惡、中?！拔逍愿袆?dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。”周子用五性來(lái)解釋善惡來(lái)源，認(rèn)為善惡是陰陽(yáng)五行之氣相感的產(chǎn)物，“中”作為五性之首，是天下通達(dá)的道，在其他四性之間需要通過(guò)“中性”來(lái)調(diào)節(jié)，使它們發(fā)揮各自作用，達(dá)到理想狀態(tài)。而在《中庸》里，“中”為德，誠(chéng)為成德之道，因此中性又可稱(chēng)為誠(chéng)性。[8]從誠(chéng)的界定來(lái)看，它是實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物通達(dá)的狀態(tài)和過(guò)程，當(dāng)然也可把這種狀態(tài)稱(chēng)之為“誠(chéng)境”。那么，如何達(dá)到呢？周敦頤認(rèn)為“乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉”，[9]就是說(shuō)順應(yīng)“乾道”之自然，誠(chéng)可以先天就有，也可以后天修得，是天道和人性的本質(zhì)結(jié)合，是一個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。

“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！彼^主靜就是立人極，主靜作為反終中重要的修養(yǎng)論，自然與原始相聯(lián)系，可將它理解為萬(wàn)物演化過(guò)程中的必然，是人生的必然，是天命不可違；也可以將它理解為人修行修養(yǎng)的方向。因此，在這種程度上，人必然要與無(wú)極、太極甚至萬(wàn)事萬(wàn)物相通，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。周子認(rèn)為“無(wú)欲故靜”，值得注意的是這里的“無(wú)欲”并不是我們所理解的沒(méi)有人的自然欲望或者欲求，而是指沒(méi)有與人所生活的天地以及社會(huì)環(huán)境相背離或者與圣人之道相背離的妄念和妄行。因?yàn)?，這會(huì)阻礙人的靈性，使人癡迷于外物而喪失人的根本方向。周敦頤認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)天人合一，就必須要做到無(wú)欲，然后依靠自身靈性的指引，保持內(nèi)心，達(dá)到誠(chéng)境。

那么，如何做到“無(wú)欲”呢？周敦頤認(rèn)為做到“無(wú)欲”首先要除欲，即正心或養(yǎng)心。周子的“三希真修”與佛教的“三皈大戒”以及道教的“三煉實(shí)功”并舉，宋明以來(lái)一直被世人尊為儒家學(xué)子修身養(yǎng)性的法寶。

養(yǎng)心而趨善避惡，人心的修養(yǎng)分為士、賢、圣三個(gè)階段。一切致力于求學(xué)求道的人都是修養(yǎng)第一階段的士，“誠(chéng)立，賢也；明通，圣也”。說(shuō)到底，無(wú)欲的終極目標(biāo)還是圣人之道，圣人區(qū)別于大眾最主要的標(biāo)志是內(nèi)在境界。周子教人“志伊尹之志，學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)”，他所說(shuō)的“孔顏樂(lè)處”就是一種與“誠(chéng)”、“主靜”完全融為一體的思想境界。某種程度上，真正理解和做到孔顏樂(lè)處，就是實(shí)現(xiàn)人的無(wú)欲。

濂溪先生的“孔顏樂(lè)處”，給世人指明樂(lè)境，啟示世人保持一種空明的心態(tài)，解決一個(gè)普適性的人生問(wèn)題——“如何面對(duì)人生困境，消除人心上的隱患？”從內(nèi)容上看，“孔顏樂(lè)處”分為富貴之樂(lè)、處一為樂(lè)、參同之樂(lè)。首先，關(guān)于富貴之樂(lè)，旨在對(duì)生活樂(lè)趣進(jìn)行反思，對(duì)富貴貧賤重新思考。眾人皆以富貴榮華為樂(lè)，唯有孔子和顏?zhàn)由硖庁氋v，不為錢(qián)財(cái)憂(yōu)愁，反倒十分快樂(lè)。在周敦頤看來(lái)，“君子以道充為貴，身安為富，故常泰，無(wú)不足，而銖視軒冕，塵視金玉。其重?zé)o加焉爾！”孔顏樂(lè)在不以錢(qián)財(cái)為真正的富貴，而追求超脫金錢(qián)存在的道充，這里的道充就是天人合一的和諧境界。君子的修養(yǎng)就在于即使生活困苦萬(wàn)分，也依然能安貧樂(lè)道，找到自己的歸屬，做到豁達(dá)灑脫、從容不迫。其次，關(guān)于處一為樂(lè)，旨在消解富貴貧賤之分。這是在認(rèn)清什么是真正的富貴的基礎(chǔ)上，講究對(duì)人的平等，將人性的身外物化解為一，不作區(qū)分，達(dá)到不患得患失的心態(tài)，不懼萬(wàn)物，安然生活。最后，關(guān)于參同之樂(lè)，旨在追求生活的達(dá)觀境界。體會(huì)參與天地之道的樂(lè)趣，不以個(gè)人的私心干預(yù)天地之道，不矯揉造作，對(duì)生活的成敗榮辱進(jìn)退自如，始終保持一顆平常心。這三種樂(lè)就是孔顏所追求的樂(lè)，也是一種人心修養(yǎng)的遞升層級(jí)，從富貴之樂(lè)到參同之樂(lè)就是人愈發(fā)接近“無(wú)欲”、接近“主靜”、接近“誠(chéng)”的改變。只有人們通過(guò)自身各種努力逐步達(dá)到孔顏樂(lè)處的境界，才能完成周敦頤所主張“立人極”的修養(yǎng)論。

三、安身立命

講原始，旨在教育人們?cè)谟钪嫔裳葑冎姓覝?zhǔn)自己的位置，這也叫安身；講反終，旨在啟示人們以“誠(chéng)”為本元窮其一生追求，這又叫立命。結(jié)合時(shí)代特色，筆者所講的安身立命觀就是周敦頤兩條思想主線(xiàn)的現(xiàn)代升華。

關(guān)于“原始”的回答，解決了人的起源和責(zé)任問(wèn)題。世間萬(wàn)物皆有其存在的理由，人作為一種有思維的生物，必定在生死期間追尋本源。周敦頤通過(guò)“無(wú)極生太極”的宇宙生成演化過(guò)程，解釋人的起源問(wèn)題，也就是解決了人迷茫的最初點(diǎn)。只有人了解了自己的起源和歸宿，才能解決人“為何安身”以及“何處安身”的問(wèn)題。于是，人就會(huì)深入一層思考安身后的責(zé)任是什么，周子的“原始”也回答了人為什么修養(yǎng)，這就是責(zé)任問(wèn)題。人在宇宙間同萬(wàn)事萬(wàn)物都發(fā)生著聯(lián)系，并因此生出人的五性。而五性也是善惡的根源，人會(huì)因此痛苦、煩惱，繼而改變?nèi)擞缮了赖纳钴壽E、禍福吉兇。人在其中生存發(fā)展，生活狀況不盡相同，一帆風(fēng)順、坎坷曲折、社會(huì)失序、人心失衡甚至是生靈涂炭，這一切都是有可能的。只有遵循宇宙氣感交合的規(guī)律，保持人道與天道的本質(zhì)聯(lián)系，至通達(dá)境界，萬(wàn)物才會(huì)生生不息，社會(huì)才會(huì)和諧。宇宙無(wú)極，人應(yīng)運(yùn)而生，這個(gè)生成的過(guò)程，還在循環(huán)往復(fù)，人無(wú)法改變天道，只能將天道視作人道的參照物，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)自身不斷修養(yǎng)達(dá)到天人合一的和諧境界，從而體現(xiàn)人生意義。

關(guān)于“反終”的回答，解決了如何修養(yǎng)人心、得道成圣的問(wèn)題。人通過(guò)修身養(yǎng)性，明白自己的追求，才能安排好自己的生活，才能解決“如何立命”的問(wèn)題。在周敦頤的反終思想中，以“誠(chéng)”為境、以“無(wú)欲”為基本要求、以“孔顏樂(lè)處”的三個(gè)層次為完善途徑，只要人們通過(guò)不斷修養(yǎng)立志，嚴(yán)格要求自己、反思自己、完善自己，就可以實(shí)現(xiàn)天人通達(dá)的境界。事實(shí)上，人們按照濂溪先生的修養(yǎng)論修行最終是否達(dá)到了“誠(chéng)”境，這一結(jié)果無(wú)從查證。毫無(wú)疑問(wèn)的是，人們?cè)诜唇K的過(guò)程中，通過(guò)自身的努力，必定會(huì)找到精神上的寄托，合理安排自己的生活，這就是“反終”和“立命”之間不可忽視的相互關(guān)系。周敦頤的“原始反終”思想，從內(nèi)容上看，是安身立命觀的基本概括；從影響上看，將“無(wú)極”本體落到“立人極”上，肯定世界的客觀實(shí)在性，就是為了肯定現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活秩序，教化人們?cè)谠猩钪刃蛳拢ㄟ^(guò)自身改變，一方面追求個(gè)人的“圣人化”目標(biāo)，另一方面促使天人和諧，萬(wàn)物生生不息。這樣的安身立命觀，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，依然啟示著人們，概括為“和諧”、“樂(lè)境”二詞最恰當(dāng)不過(guò)了。

“和諧”展示在兩個(gè)方面，一是世界和諧，二是內(nèi)心和諧。世間萬(wàn)物都有其存在的道理，人雖相較世界來(lái)說(shuō)很渺小，但不代表渺小的人為行動(dòng)不會(huì)對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生影響。了解人的起源，體會(huì)人與世間萬(wàn)物的關(guān)系，大氣、云層、森林、飛禽、走獸，這世間的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論從前、現(xiàn)在還是以后都與人息息相關(guān)。而動(dòng)物滅絕、大氣污染、環(huán)境破壞正是在警示人們，這種生生不息的關(guān)系正在發(fā)生變化，人類(lèi)曾源于和諧，如今也需要為歸于和諧作出努力，這就是世界和諧。人有五性，剛?cè)嵘茞褐?，受五性支配，人表露出不同的人性，在不同人性下?huì)有各自不同的追求，人無(wú)法一帆風(fēng)順就必定要承受各色各樣的煩惱和痛苦，越是被外物牽絆，苦惱越是長(zhǎng)久相伴。追根溯源，人如何而來(lái)便會(huì)如何而去，厘清萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，放下執(zhí)念。坦誠(chéng)待人、公允處事、不貪強(qiáng)權(quán)、不謀私利，人的尊貴與世間浮華無(wú)關(guān)，這就是內(nèi)心和諧。

“樂(lè)境”，顧名思義，快樂(lè)的境地。在濂溪先生“富貴之樂(lè)”、“處一為樂(lè)”、“參同之樂(lè)”的啟發(fā)下，現(xiàn)代社會(huì)人更需要思考：什么是真正的快樂(lè)？撇開(kāi)物質(zhì)充裕的短暫滿(mǎn)足感，快樂(lè)是一種身心愉悅的幸福感。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物欲橫流、弄虛作假的社會(huì)問(wèn)題層出不窮，而這些現(xiàn)象背后，無(wú)論是獲利者還是受害者都飽受折磨，獲利者受道德譴責(zé)，受害者遭身心摧殘，沒(méi)有人是真正的快樂(lè)。與古代不同，現(xiàn)代首先要定義的不是富貴，而是價(jià)值。人類(lèi)經(jīng)過(guò)積淀，精神文明極大提升，現(xiàn)代社會(huì)人更需要一個(gè)窮其一生追求的“樂(lè)境”，明白自己想要什么，然后設(shè)立階段目標(biāo)，逐一實(shí)現(xiàn)。盡管生活快節(jié)奏，也要慢下來(lái)思考——“你的樂(lè)境是什么”。

四、當(dāng)代意義

安身立命，是一個(gè)身體和心靈都無(wú)法逃避的問(wèn)題。安身立命作為一個(gè)整體扎根于人的生命之中，安身是立命的外現(xiàn)，它指的是一個(gè)人生活需求的基本保障；立命是安身的內(nèi)在寄托，它指的是一個(gè)人內(nèi)在精神的依歸和追求。然而，安身立命于現(xiàn)代人而言，其價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)德性、責(zé)任和意義的追求之上。

第一，立于德性，是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)與內(nèi)在人格世界的開(kāi)拓。周子講究通過(guò)宇宙無(wú)極認(rèn)識(shí)人的起源，從而學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性至通達(dá)境界。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，德性一方面是提高個(gè)人道德修養(yǎng)——即人際交往中要坦誠(chéng)相待、樂(lè)于助人，建立一種充滿(mǎn)信任、關(guān)懷、溫暖之情的和諧關(guān)系；日常生活中要有自律自省的意識(shí)，寬以待人，嚴(yán)以律己，分清事情輕重緩急，發(fā)揮“吃苦在前，享受在后”的優(yōu)良品質(zhì)；社會(huì)工作中，要千方百計(jì)想出辦法解決困難，要忍得住，挺過(guò)去，不能半途而廢，前功盡棄，要拿出堅(jiān)韌不屈的毅力，遇事發(fā)揮百折不屈的精神。德性另一方面要開(kāi)拓個(gè)人內(nèi)在人格——即做好明確定位，挖掘最真實(shí)的自己。尊重每個(gè)人的人格特性，在自己的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮個(gè)性。只有真正地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性能力，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由而全面發(fā)展，這立于內(nèi)在的人格，也立于德性。

第二，立于國(guó)家，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和履行。當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的修身養(yǎng)性和明確定位，接下來(lái)就是進(jìn)入社會(huì)，扮演好自己的角色。作為社會(huì)群體中的一員，每個(gè)人都承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，而個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否，往往也直接與為國(guó)為家的貢獻(xiàn)相關(guān)。今天的責(zé)任，在日常生活中，作為子女要孝敬父母，作為長(zhǎng)輩要兼顧家庭，作為老師要教書(shū)育人；在工作學(xué)習(xí)中，作為學(xué)生要刻苦努力，作為職員要踏實(shí)肯干，作為主管要令行禁止，作為老板要大局至上；在人際交往中，作為普通過(guò)客要文明禮貌，作為真心朋友要互幫互助，作為競(jìng)爭(zhēng)者要公平公正。只有接受自己的不同角色定位、展示不同階段的自我形象、承擔(dān)不同時(shí)期社會(huì)責(zé)任的人，才能真正立于社會(huì)、立于民族、立于國(guó)家。

第三，立于天地，是對(duì)生命超越意義的追尋和探索。人的生命來(lái)自于天地之道，自然也將回歸于天地之道，人僅是天地間的渺小存在，不足以改變大局，所以更要追尋存在的意義。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是一種超脫現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，碌碌無(wú)為的平凡或是窮其一生又求而不得的理想都顯得沒(méi)有意義。立于天地，是立于德性、立于國(guó)家之后，這既是在認(rèn)識(shí)自我，展示自我之后的實(shí)現(xiàn)自我，也是周子所言的“士、賢、圣”三階段中的“圣”階段。賢是先走，圣是后到，只有理解和承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任，才會(huì)了解每個(gè)角色的定位以及所要付出的心血，也正是這樣的理解，才換來(lái)了最終無(wú)差別的對(duì)待。人們?cè)谄降拳h(huán)境中，才能靜心追尋活一輩子該實(shí)現(xiàn)的人生意義，這意義可以是相濡以沫的慢慢變老，可以是隨心所欲的自由生活，也可以是按部就班的生命輪回，而這一切，都遵從于個(gè)人內(nèi)心。無(wú)愧于自己，無(wú)愧于國(guó)家，就無(wú)愧于天地。

“天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化?！敝芏仡U先通過(guò)宇宙生成論，使人們知道了宇宙的起源及其演變的過(guò)程，明白自己在整個(gè)宇宙中的位置和責(zé)任；然后通過(guò)人的修養(yǎng)論，教化人們經(jīng)過(guò)士、賢、圣三個(gè)階段的修養(yǎng)身心，做到無(wú)欲，實(shí)現(xiàn)天道和人道的“誠(chéng)”本質(zhì)結(jié)合。兩者統(tǒng)一就形成了周子的原始反終思想，經(jīng)過(guò)幾百年的演變，向世人傳達(dá)一種現(xiàn)代安身立命觀。從一個(gè)原始的生命個(gè)體，修身養(yǎng)性變成一個(gè)有德性的人，再到一個(gè)以“和諧”、“樂(lè)境”為追求的社會(huì)人，每個(gè)人都可以在自己的時(shí)代中安身立命。

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[8] 周文雅. 淺析周敦頤《通書(shū)》中的“誠(chéng)”的思想及現(xiàn)代借鑒[J]. 東京文學(xué), 2011(6): 1-5.

[9] 常文靜. 周敦頤“誠(chéng)”論發(fā)微[D]. 保定: 河北大學(xué), 2011.

（責(zé)任編校：彭 萍）

The Idea of How to Settle Down and to Have One’s Pursuit Influenced by Chow Tunyi's Original and Anti-final Thinking

LUO Chengyi1,2, LIU Yin2, NING Gaoqian2

（1. Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China; 2. College of Marxism, University of South China, Hengyang, Hunan 421001, China）

In Chow Tunyi’s view theandwhich are generated bymovement first, mingle together so that the five elements are produced. All things grow and evolve under the blending ofand the five elements.is fundamental if it is getting at the root of the matter. It is precisely by following Confucianism and returning to its origin that Chou Zi proposes a theory of self-cultivation in which “the main is the most important person”, and it believes that by keeping human beings and humanity accessible to human beings, all things will continue. The original anti-final thought of Chou Tunyi not only is indicated the world the best of the world, but also is conveyed a modern outlook on life and life.

self-cultivation; a realm filled with harmony and happiness; settle down and have one’s pursuit

2017-10-06

羅成翼（1968-），男，湖南衡南人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究，劉寅（1994-），女，安徽安慶人，碩士研究生，主要從事國(guó)外馬克思主義研究；寧高倩（1994-），女，河南平頂山人，碩士研究生，主要從事行政管理研究。

B 244.2

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.06.015

2096-059X(2017)06–0079–05