近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)的民族性探討

佟玉權(quán)

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近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)的民族性探討

佟玉權(quán)

（大連海事大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，遼寧 大連 116026）

工業(yè)遺產(chǎn)是世界性文化與民族性文化的統(tǒng)一體。從文化的民族性來(lái)考量，由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化所構(gòu)成的近現(xiàn)代中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)具有豐富的蘊(yùn)含和獨(dú)特的價(jià)值。在全球化時(shí)代，從維護(hù)國(guó)家文化安全和促進(jìn)世界文化多元化發(fā)展的角度，強(qiáng)化對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的民族性認(rèn)知更具有現(xiàn)實(shí)意義。近現(xiàn)代中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵在于以物質(zhì)性工業(yè)遺產(chǎn)為載體，科學(xué)詮釋其所蘊(yùn)含的工業(yè)制度文化，深入挖掘并有效傳承工業(yè)遺產(chǎn)的精神文化意義。

工業(yè)文化；工業(yè)遺產(chǎn)；民族性；文化蘊(yùn)含

近些年，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作越來(lái)越得到各級(jí)政府、專(zhuān)家學(xué)者和社會(huì)各界的關(guān)注，但總體上看，無(wú)論其理論研究還是社會(huì)實(shí)踐仍處于對(duì)歐美等西方國(guó)家理念及做法的引入和消化階段，未擺脫“拿來(lái)主義”及“模式化”的困擾。誠(chéng)然，200多年來(lái)由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、對(duì)世界各國(guó)以及人類(lèi)生活的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)社會(huì)幾千年的總和。近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)客觀地反映了人類(lèi)社會(huì)演化的這一重要過(guò)程，是社會(huì)歷史發(fā)展不可或缺的物證。[1-2]作為一種世界性文化，工業(yè)遺產(chǎn)在歷史、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文化、藝術(shù)審美和經(jīng)濟(jì)再利用等方面具有“突出的普遍價(jià)值”和不可替代性。[3-4]然而，從廣義上講，任何文化都是世界性文化與民族性文化的統(tǒng)一體。[5]從歷史淵源上考察，100多年來(lái)的中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程既不是古代傳統(tǒng)工業(yè)文化的自然延續(xù)，又不是西方工業(yè)文化的簡(jiǎn)單移植，有著極為復(fù)雜的發(fā)生過(guò)程。今天的中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)承載著這一獨(dú)特的歷史，其中所潛藏的民族文化價(jià)值實(shí)為中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的精華所在，需要倍加珍惜和認(rèn)真研究。

近些年，在整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，基于各種利益相關(guān)者的文化遺產(chǎn)多屬性?xún)r(jià)值研究得到國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。[6-7]強(qiáng)化各國(guó)、各民族文化的地方身份性，[8-9]以及對(duì)各自文化遺產(chǎn)的話語(yǔ)權(quán)闡釋逐步成為有識(shí)之士的一種共識(shí)。[10]在全球化時(shí)代，從維護(hù)國(guó)家文化安全和促進(jìn)世界文化多元化發(fā)展的角度，強(qiáng)化對(duì)工業(yè)文化及其遺產(chǎn)民族性的認(rèn)知更具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、近現(xiàn)代中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的民族性蘊(yùn)含

文化人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)將文化結(jié)構(gòu)分為三部分，提出了著名的“文化三因子”學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)將文化劃分為物質(zhì)、社會(huì)組織、精神生活三個(gè)方面，即文化是由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次所構(gòu)成的統(tǒng)一體。所謂近現(xiàn)代中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的民族性，即指近代以來(lái)在探索民族復(fù)興的工業(yè)化、近代化進(jìn)程中所形成的，與西方所不同的具有中國(guó)特色的工業(yè)文化遺存。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，工業(yè)遺產(chǎn)的民族性在物質(zhì)文化、制度文化和精神文化方面都有程度不同的表達(dá)。

（一）物質(zhì)性工業(yè)遺產(chǎn)的民族文化特征

從物質(zhì)文化或有形文化層面去審視，無(wú)論是工業(yè)建筑物（構(gòu)筑物）及設(shè)施遺產(chǎn)，還是工業(yè)的空間格局與風(fēng)貌，近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)既在縱向上（時(shí)間軸）有別于農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期以家庭及工場(chǎng)手工業(yè)為代表的古代工業(yè)遺存，又受地域環(huán)境制約及文化傳承的影響，在橫向上（空間軸）深深打上各國(guó)各地區(qū)民族文化、地域文化的烙印。比如，20世紀(jì)五六十年代國(guó)內(nèi)流行的工廠單位大院，作為尺度較大的工業(yè)文化空間，不僅具有方便工業(yè)生產(chǎn)與工人生活的功能性，體現(xiàn)出源自于西方的大工業(yè)時(shí)代實(shí)用、高效及其標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，同時(shí)又以有墻圍合所形成的相對(duì)內(nèi)斂性、前店后廠與軸線的空間安排，以及單位內(nèi)的自給自足和明確的單位共同體認(rèn)同等反映出中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)所特有的民族文化蘊(yùn)含。在一定意義上，工廠單位大院這種物質(zhì)文化空間是由中國(guó)傳統(tǒng)家庭模式轉(zhuǎn)換而來(lái)，是與中國(guó)所特有的社會(huì)主義原則和集體主義秩序相適應(yīng)的，承載著豐富的制度元素和民族精神意趣。再如，從工業(yè)建筑遺產(chǎn)的民族特色看，中國(guó)嶺南地區(qū)的工業(yè)建筑不僅考慮了工業(yè)生產(chǎn)本身的需要，受特定地域環(huán)境制約和文化傳承影響，還突出考慮了通風(fēng)、遮陽(yáng)、隔熱的要求，特別是外廊式建筑和騎樓形式的設(shè)計(jì)，自覺(jué)或不自覺(jué)地植入了中華民族的地域傳統(tǒng)建筑元素。[11]

因此，在文化景觀格局與風(fēng)貌、建筑形式與裝飾，甚至在工業(yè)設(shè)施設(shè)備與產(chǎn)品等各物質(zhì)層面深入挖掘能夠體現(xiàn)民族性、地域性的文化元素，并加以科學(xué)展示與傳承成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)再利用工作的重要任務(wù)。

（二）制度性工業(yè)遺產(chǎn)的民族文化特征

制度因素在工業(yè)化進(jìn)程中的獨(dú)特地位與作用已被多數(shù)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)可。從國(guó)家和民族層面去考量，工業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，記載著一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)工業(yè)化發(fā)展道路的選擇，是工業(yè)時(shí)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境及發(fā)展因素綜合作用的結(jié)果。例如，作為“共和國(guó)長(zhǎng)子”和“新中國(guó)工業(yè)的搖籃”，東北老工業(yè)基地的工業(yè)遺產(chǎn)主要是在改革開(kāi)放以前30年，特別是“一五”時(shí)期國(guó)家實(shí)行單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度背景下，在國(guó)家優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的趕超戰(zhàn)略下形成的。在這期間，從經(jīng)濟(jì)體制、法律規(guī)定、產(chǎn)業(yè)制度到“單位大院”的生產(chǎn)管理和生活安排，形成了一系列有組織的規(guī)范體系。這些獨(dú)特的制度文化集中反映了建國(guó)初始國(guó)家及民族工業(yè)化發(fā)展的價(jià)值取向，有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)，但它們無(wú)疑都是工業(yè)遺產(chǎn)的重要組成部分。

再看中國(guó)近代化早期的情況，19世紀(jì)七八十年代國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦的“官督商辦”型近代企業(yè)，其生產(chǎn)組織形式等制度性安排與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)頑固的封建勢(shì)力，以及帝國(guó)主義的排擠和打壓等半封建、半殖民地的歷史發(fā)展條件密切相關(guān)。[12]如果僅僅從那時(shí)的“槍耳、炮耳、船耳、機(jī)器耳”等“器物”層面去考察，這些近代工業(yè)遺產(chǎn)同歐美等西方早期的工業(yè)文化沒(méi)有了什么本質(zhì)區(qū)別。費(fèi)孝通先生在對(duì)“蘇南模式”的研究中就曾認(rèn)為“從西方工業(yè)革命發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)看，蘇南的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)是不倫不類(lèi)、難以理解的東西，而從中國(guó)農(nóng)村的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上看去，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)卻是順乎自然的事情……”[13]一定意義上，今天傳統(tǒng)工業(yè)文化的式微，老工業(yè)區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)的形成，同樣也是單位制度的變遷、單位共同體的解體等特定制度環(huán)境下的產(chǎn)物。

因此，不對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行制度性詮釋就很難理解工業(yè)遺產(chǎn)豐富的文化內(nèi)涵，更不能將看似離散的工業(yè)遺產(chǎn)項(xiàng)目關(guān)聯(lián)起來(lái)，工業(yè)遺產(chǎn)的完整性保護(hù)就無(wú)從談起。將代表工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中典型工業(yè)制度的相關(guān)工業(yè)遺產(chǎn)串聯(lián)起來(lái)，探討制度因素對(duì)工業(yè)產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)品內(nèi)容、工人生活及精神文化等方面的復(fù)雜影響。在這一框架下探討工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)價(jià)值，確立相關(guān)保護(hù)名錄，對(duì)中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)具有特殊意義。

（三）精神性工業(yè)遺產(chǎn)的民族文化特征

工業(yè)遺產(chǎn)的民族性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化和制度文化上，更有著深刻的精神文化意蘊(yùn)。清末到民國(guó)時(shí)期民族資本家實(shí)業(yè)家艱難開(kāi)創(chuàng)的各類(lèi)民族工業(yè)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期悲壯西遷的大型工業(yè)項(xiàng)目、建國(guó)后國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)及“一五”時(shí)期舉全國(guó)之力實(shí)現(xiàn)的快速工業(yè)化，等等，各歷史階段的工業(yè)遺產(chǎn)都從不同側(cè)面反映了中華民族在工業(yè)化進(jìn)程中所特有的文化氣質(zhì)和精神面貌。特別是那些在工業(yè)建筑、設(shè)施設(shè)備、產(chǎn)品、品牌、商標(biāo)、文件檔案、人物傳記等有形、無(wú)形載體中所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、艱苦奮斗以及民族自立自強(qiáng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等精神文化更是彌足珍貴。面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患、積貧積弱的“社會(huì)總危機(jī)”，張謇的“實(shí)業(yè)救國(guó)”主張與艱難的實(shí)踐探索；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，盧作孚的民生船舶公司頂著日本飛機(jī)的狂轟濫炸，不分晝夜連續(xù)40天緊急搶運(yùn)抗戰(zhàn)設(shè)備和工業(yè)設(shè)施，以其巨大的自我犧牲上演一幕“中國(guó)版的敦刻爾克”；建國(guó)后鐵人王進(jìn)喜“寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田”的豪情壯志和“鐵人精神”；改革開(kāi)放以來(lái)在“中國(guó)制造”中留下眾多的史無(wú)前例或新中國(guó)第一，等等，由此所體現(xiàn)出的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神等，都已成為中華民族特有的精神動(dòng)力被社會(huì)廣泛認(rèn)同。

一定意義上，支撐中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展的精神力量是普遍的民族主義熱情。像湖北黃石華新水泥廠，之所以今天能夠成為第七批全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物，不僅因其完整再現(xiàn)了近60年我國(guó)“濕法”水泥生產(chǎn)工藝水平與工業(yè)企業(yè)及工人生活的整體面貌，更是中國(guó)這一農(nóng)業(yè)文明古國(guó)在遭到西方工業(yè)文明沖擊后，自立、自強(qiáng)民族工業(yè)精神的集中體現(xiàn)。中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的這些獨(dú)特的精神文化作為當(dāng)今思想教育的重要素材，需要深入挖掘。2015年成功申遺的日本“明治工業(yè)革命遺址”，其價(jià)值的核心要件在于它的“非西方性”，在于其工業(yè)遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的亞洲工業(yè)化進(jìn)程的獨(dú)特性和日本民族創(chuàng)新精神。

總之，從文化的民族性視角來(lái)看，工業(yè)遺產(chǎn)的涵蓋范疇極為廣泛，文化意蘊(yùn)也十分豐富。工業(yè)遺產(chǎn)民族性蘊(yùn)含的主要內(nèi)容與相關(guān)事例見(jiàn)表1。

表1 近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)民族性蘊(yùn)含的主要內(nèi)容

三、工業(yè)遺產(chǎn)民族性的研究意義

（一）民族性作為工業(yè)遺產(chǎn)的固有屬性

近代工業(yè)革命后，世界性文化或全球性文化呈加速發(fā)展態(tài)勢(shì)。早期工業(yè)化國(guó)家的殖民擴(kuò)張及對(duì)外投資、商品貿(mào)易及人員往來(lái)，使各國(guó)、各地區(qū)的工業(yè)文化都不同程度地打上了西方工業(yè)文明的烙印，無(wú)論是工業(yè)建筑、工業(yè)技術(shù)與工藝、產(chǎn)品，還是工業(yè)景觀文化都帶有明顯的趨同性。盡管如此，工業(yè)發(fā)展也會(huì)不同程度地受到地域環(huán)境的限制，工業(yè)文化也都是各國(guó)各地區(qū)、各民族在工業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，外來(lái)文化與本土文化相互作用、相互交織、相互沖突斗爭(zhēng)和傳承發(fā)展的結(jié)果。

在西方工業(yè)文明形成的早期，有著從中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治到啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的以人為本，以及由理性主義、科學(xué)主義和資本主義等價(jià)值觀念與組織制度構(gòu)成的歷史背景。也可以說(shuō)，西方的工業(yè)文明是以新教倫理和“資本主義精神”為支撐的，而這種精神文化又是理性主義在歐洲長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。不認(rèn)識(shí)這些歷史發(fā)生的時(shí)空條件，就很難理解肇始于西方的工業(yè)文化及其工業(yè)遺產(chǎn)。同樣，如果不能在中國(guó)國(guó)情、文化傳統(tǒng)與西方工業(yè)文化結(jié)合特點(diǎn)上進(jìn)行深入探究，就無(wú)法理解中國(guó)工業(yè)文化的獨(dú)特性和正確認(rèn)知今天的中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)。民族性生成于特定的社會(huì)環(huán)境與文化傳統(tǒng)，如上文所述，無(wú)論是在物質(zhì)層面，還是在制度層面，亦或精神層面，工業(yè)遺產(chǎn)都蘊(yùn)含著豐富的民族文化蘊(yùn)含。民族性作為工業(yè)遺產(chǎn)的固有屬性，理應(yīng)成為認(rèn)知近現(xiàn)代中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的深刻內(nèi)涵，以及確立其保護(hù)價(jià)值的關(guān)鍵線索。

（二）民族性彰顯中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的世界意義

民族性不僅是工業(yè)文化及其遺產(chǎn)的固有屬性，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)民族性的深入探究同樣符合世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展潮流。

自1972年《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》通過(guò)以來(lái)，文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵被不斷豐富，涵蓋范疇在不斷拓展。例如，“文化景觀”作為1992年聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立的世界文化遺產(chǎn)新類(lèi)別，不僅具有“突出的普遍價(jià)值”，還以多樣化的方式體現(xiàn)了“人與自然環(huán)境的互動(dòng)”，具有鮮明的地域性。1994年通過(guò)的《奈良原真性文件》更是明確了文化遺產(chǎn)的價(jià)值必須在所屬的文化背景中加以考察，而不是采取固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一要求在2005年版的《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約操作指南》中得到進(jìn)一步強(qiáng)化。近些年，國(guó)際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)（TICCIH）主導(dǎo)下的工業(yè)遺產(chǎn)研究也出現(xiàn)新的動(dòng)向。該委員會(huì)2012 年11月通過(guò)的《臺(tái)北宣言》特別強(qiáng)調(diào)了亞洲地區(qū)工業(yè)發(fā)展進(jìn)程的獨(dú)特性，指出工業(yè)遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)厝?、與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源與環(huán)境的密切相關(guān)性，把工業(yè)遺產(chǎn)看作是“人與土地”互動(dòng)的結(jié)果。

（三）民族性旨在糾正工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的認(rèn)知偏向

深刻解讀工業(yè)遺產(chǎn)的民族性對(duì)促進(jìn)當(dāng)下我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

工業(yè)遺產(chǎn)作為一種文化遺產(chǎn)類(lèi)型，由能夠反映工業(yè)文化發(fā)展特征的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化所構(gòu)成，具有歷史、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)文化、藝術(shù)審美和經(jīng)濟(jì)再利用等多樣化的價(jià)值屬性。工業(yè)遺產(chǎn)不僅涵蓋范圍與價(jià)值極其廣泛，同樣應(yīng)該有著多樣化的保護(hù)再利用形式。然而，在快速發(fā)展的城市化和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，老工業(yè)企業(yè)及其傳統(tǒng)工業(yè)社區(qū)搬遷、土地置換，通過(guò)傳統(tǒng)工業(yè)建筑（工業(yè)遺址）的商業(yè)再開(kāi)發(fā)獲取經(jīng)濟(jì)利益，是目前國(guó)內(nèi)工業(yè)舊區(qū)改造和工業(yè)遺產(chǎn)再利用的主要模式。近幾年，國(guó)內(nèi)有限的工業(yè)遺產(chǎn)項(xiàng)目，以源自西方的工業(yè)建筑及設(shè)施，包括所關(guān)聯(lián)的技術(shù)、工藝等物質(zhì)層面的工業(yè)遺存為核心，很少觸及工業(yè)遺產(chǎn)的制度文化和精神文化，沒(méi)有深刻解讀出工業(yè)遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中國(guó)元素，罔顧工業(yè)遺產(chǎn)的民族性及其突出的歷史文化意義。在工業(yè)遺產(chǎn)認(rèn)知方面的狹隘性和社會(huì)實(shí)踐上的功利性已嚴(yán)重影響中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)重在以物質(zhì)層面的工業(yè)遺產(chǎn)為載體，以工業(yè)制度文化的科學(xué)詮釋為渠道，深入挖掘及傳承工業(yè)遺產(chǎn)的精神文化價(jià)值，促進(jìn)工業(yè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在保護(hù)實(shí)踐中設(shè)法通過(guò)有形展示、解說(shuō)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、社會(huì)參與共享等手段，以及組織工業(yè)遺產(chǎn)專(zhuān)題旅游和開(kāi)展多樣化的文化傳承活動(dòng)，將工業(yè)遺產(chǎn)物質(zhì)文化的有形展示、制度文化的科學(xué)詮釋和精神文化的挖掘與弘揚(yáng)有機(jī)整合起來(lái)。

工業(yè)文化及其遺產(chǎn)是世界的，也是民族的。正因?yàn)槭敲褡宓?，它才更具有世界意義。習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕大會(huì)上指出：“經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，……是我們共同培育的民族精神”。工業(yè)遺產(chǎn)的民族性及其所蘊(yùn)含的豐富的精神文化是近現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中前人留給我們的一份最為寶貴的文化財(cái)富，是中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)中的精華?！皣?guó)民之魂，文以化之；民族之神，文以鑄之”。對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)必須上升到國(guó)家及民族高度和精神層面，糾正保護(hù)再利用中的“空殼化”、“模式化”、“時(shí)尚化”偏向。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，走新型工業(yè)化道路，加快轉(zhuǎn)型升級(jí)步伐和推動(dòng)由制造業(yè)大國(guó)向制造業(yè)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，需要從中國(guó)獨(dú)特的工業(yè)化進(jìn)程中汲取文化營(yíng)養(yǎng)和民族精神動(dòng)力。

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（責(zé)任編校：賀常穎）

A Discussion on the Nationality of Industrial Heritage in Modern Times

TONG Yuquan

（Economics and Management College, Dalian Maritime University, Dalian, Liaoning, 116026, China）

Theindustrial culture and its heritage are the unity of the world culture and the national culture. From the cultural nationality perspective, the Chinese industrial heritage, which is composed of the material culture, system culture and spiritual culture, is of rich cultural implication and unique value. In the age of globalization the emphasis on the nationality of the industrial culture and its heritage that is more practical significance from the perspective of safeguarding national cultural security and promoting the development of the world cultural diversity. In order to carry forward the national spirit value of Chinese industrial heritage, it is necessary to look the tangible industrial heritage as the carrier and the interpretation of institutional culture as the channel. on this basis, the meaning of national spirit of industrial heritage is excavated deeply. Meanwhile, the industrial culture spirit is passed by society.

industrial culture; industrial heritage; nationality; cultural implication;

2017-10-25

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（14YJAZH073）

佟玉權(quán)（1962-），男，遼寧遼陽(yáng)人，教授，主要從事文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鄉(xiāng)規(guī)劃研究。

K 901.6

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.06.005

2096-059X(2017)06–0023–05