現(xiàn)代茶服飾設(shè)計(jì)與茶文化探究

劉 宇

（河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北石家莊 050091）

現(xiàn)代茶服飾設(shè)計(jì)與茶文化探究

劉 宇

（河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北石家莊 050091）

茶服是傳統(tǒng)茶文化的符號和文化象征，通過對茶服的設(shè)計(jì)及應(yīng)用狀況進(jìn)行探究，可以看到，在當(dāng)前這一文化載體傳承應(yīng)用過程中，不僅要注重設(shè)計(jì)思路和理念的創(chuàng)新與優(yōu)化，同時(shí)也要注重選擇合適的文化元素融入其中，從而實(shí)現(xiàn)最佳革新與完善。本文擬從茶服設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程及實(shí)施現(xiàn)狀認(rèn)知入手，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)代茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體要求，通過融入茶文化體系的具體內(nèi)涵，從而分析融入茶文化元素，開展現(xiàn)代茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體思路。

現(xiàn)代茶服飾設(shè)計(jì)；茶文化；設(shè)計(jì)理念；應(yīng)用思路

現(xiàn)代茶服設(shè)計(jì)過程中，其不僅僅是整個(gè)茶文化體系的價(jià)值顯現(xiàn)，更重要的是其作為一種重要的茶文化符號，無時(shí)無刻不讓我們感知到茶及茶文化的魅力所在。茶服作為一種發(fā)源于漢朝時(shí)期的飲茶服裝，其特殊的服裝素材，獨(dú)有的設(shè)計(jì)理念，系統(tǒng)化的文化元素融入等等，都使得其發(fā)展成為整個(gè)茶文化發(fā)展過程中所無法替代的重要內(nèi)容。

1 茶服設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程及實(shí)施現(xiàn)狀認(rèn)知

在茶服設(shè)計(jì)中，既要重視對傳統(tǒng)茶文化元素內(nèi)容特點(diǎn)的全面融入，但在這一過程中，必須注重對使用程度及層次性進(jìn)行有效把控，尤其是通過選擇合適的傳承載體，從而實(shí)現(xiàn)茶文化機(jī)制與服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用活動(dòng)的協(xié)調(diào)開展。當(dāng)然，在當(dāng)前整個(gè)茶文化應(yīng)用過程中，也要注重時(shí)代內(nèi)涵的豐富詮釋與集中融入，尤其是要將當(dāng)前社會(huì)大眾的審美內(nèi)涵融入其中，通過合理選擇和搭配服裝顏色，從而詮釋茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵。

我國有著深厚的茶文化，整個(gè)茶文化體系所顯現(xiàn)的內(nèi)容與元素也是多樣的，除了茶葉產(chǎn)品外，還有許多與茶、茶文化體系緊密相關(guān)的元素內(nèi)容，茶服就是其中的一種。但是極其可惜的是，我國整個(gè)傳統(tǒng)文化體系在發(fā)展傳承過程中，其茶服并沒有得到傳承，目前在日韓等地還保留著茶服這一傳統(tǒng)服裝。當(dāng)然，近些年，隨著我們對傳統(tǒng)茶文化元素進(jìn)行深度挖掘，大量“仿茶服”層出不窮。可以說，這些茶服的出現(xiàn)，不僅滿足了當(dāng)前茶文化體系內(nèi)涵與價(jià)值日益成熟這一客觀現(xiàn)狀，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的時(shí)代化創(chuàng)新和理念化更新，在今天，意義突出?？梢哉f，在很多與茶及茶文化相關(guān)的場景中，特別是茶道活動(dòng)中，都有茶服的應(yīng)用。

2 當(dāng)前現(xiàn)代茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體要求

在現(xiàn)代茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)開展過程中，完善的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)內(nèi)涵正是人們所期待的內(nèi)容。尤其是整個(gè)茶服在具體應(yīng)用時(shí)，不僅要充分注重融入時(shí)代化的設(shè)計(jì)思路，同時(shí)也要將當(dāng)前人們對健康生活的期待和向往融入其中，尤其是結(jié)合茶服的文化屬性及價(jià)值內(nèi)涵，其只有充分融入完善的人文氣息，才能確保整個(gè)茶服設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值。因此，在開展現(xiàn)代茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中，應(yīng)該充分注重滿足以下具體要求：

首先，在整個(gè)茶服設(shè)計(jì)過程中，要注重選擇合適的素材作為茶服制作的材料，也就是選擇合適的布料。無論是亞麻或者是粗布，其都要將淳樸的古風(fēng)融入其中，讓人們感受到別樣文化的具體存在。當(dāng)然，隨著當(dāng)前茶染技術(shù)的不斷創(chuàng)新與應(yīng)用，在整個(gè)茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)中，人們也期待能夠?qū)⒉枞炯夹g(shù)應(yīng)用其中，從而真正實(shí)現(xiàn)茶文化的“全面滲透”。

其次，在當(dāng)前茶服設(shè)計(jì)時(shí)，要注重合適的設(shè)計(jì)定位，所謂設(shè)計(jì)定位，就是對其設(shè)計(jì)功能的賦予與確定，茶服作為傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代文明之間的結(jié)合點(diǎn)，良好的茶服設(shè)計(jì)不僅要與具體應(yīng)用相結(jié)合，同時(shí)也要匹配整個(gè)茶服的應(yīng)用趨勢。茶服不僅僅是一種服飾，同時(shí)也是在具體的飲茶活動(dòng)中所產(chǎn)生的，因此，在設(shè)計(jì)茶服時(shí)，要將茶服的整體應(yīng)用需要與其相結(jié)合，從而匹配整個(gè)茶服的具體應(yīng)用。

最后，對于當(dāng)前整個(gè)茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，其在具體開展過程中，有著多重性需要，尤其是茶服不是作為一種普通的服裝來穿著，其更多情況下是一種符號和形象，所以在具體開展過程中，要立足具體的茶文化活動(dòng)來實(shí)施，比如在茶道、茶禮中開展具體的茶文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)用茶服這一元素，從而讓人們切實(shí)體會(huì)和感悟到整個(gè)茶服中所具有的文化底蘊(yùn)和深厚內(nèi)涵。因此，茶服的多樣化功能，決定了其不僅是一種完善的符號內(nèi)涵，同時(shí)更是一種形象再現(xiàn)與闡述。

3 茶文化體系的具體內(nèi)涵

我國有著濃厚的文化氛圍，幾千年的中華文明史，讓我們感受到中國文化的深遠(yuǎn)是任何一種文化體系都無法匹敵的?？梢哉f，文化是一種理念內(nèi)涵，也是基于具體物質(zhì)元素載體的綜合展現(xiàn)。在我國文化體系中，其核心精髓所在就是茶文化體系，成熟而完善的茶文化體系不僅是一種立體化、多樣化文化元素，更重要的是在這一過程中，茶葉作為一種生活習(xí)慣和重要的社會(huì)習(xí)俗，其逐漸與社會(huì)大眾的日常生活相結(jié)合，從而形成了具有自身獨(dú)立內(nèi)涵的文化體系。通過對茶文化的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)方式進(jìn)行系統(tǒng)化分析，不難看出茶文化體系在發(fā)展傳承過程中，其基礎(chǔ)是與茶相關(guān)的物質(zhì)元素，而其中所融入的深厚精神內(nèi)涵和價(jià)值理念則是對我國文化優(yōu)秀部分的深度結(jié)合?？梢哉f，一部茶文化歷史，就是中華文明歷史。

茶文化的基礎(chǔ)是精神，當(dāng)然精神理念是一種無法直接、具體感知的元素，因此在對其進(jìn)行全面有效認(rèn)知過程中，其關(guān)鍵就是選擇合適的載體元素，這些元素中，最佳的選擇無疑是與茶相關(guān)的文化藝術(shù)元素。就茶文化體系而言，精神是其之所以能夠形成體系化文化機(jī)制的關(guān)鍵，其中融入了幾千年來優(yōu)秀的社會(huì)理念和價(jià)值認(rèn)知。特別是其中所具有的積極因素和理念，能夠?qū)θ藗兊男袨槠鸬接行У囊龑?dǎo)和關(guān)注。因此，就當(dāng)前整個(gè)時(shí)代的實(shí)際狀況看，其迫切需要將傳統(tǒng)茶文化體系中的精神理念融入和應(yīng)用到當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程之中。

4 融入茶文化元素開展現(xiàn)代茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體思路

探究茶服設(shè)計(jì)過程中的理念內(nèi)涵，客觀來說，是傳統(tǒng)文化與時(shí)代元素全面結(jié)合的重要表現(xiàn)，當(dāng)然也是茶服這一元素實(shí)現(xiàn)利用價(jià)值最大化的客觀要求。因此，在這一過程中，如何利用時(shí)代特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)有工藝，對該設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行有效開展，就成為傳統(tǒng)茶服“復(fù)蘇”的重要要求。當(dāng)然，現(xiàn)階段整個(gè)時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展歷程，尤其是電商時(shí)代的到來，讓我們感受到出傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有著自身的價(jià)值魅力，同時(shí)想要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值最大化，也要將時(shí)代元素充分融入其中，尤其是通過將社會(huì)大眾的消費(fèi)理念融入其中，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的最佳效果。

在開展茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其最重要，也是最根本的是要為茶服選擇合適的定位，同時(shí)由此確定具體的茶服設(shè)計(jì)理念。在整個(gè)茶服設(shè)計(jì)與制作過程中，無論是其具體的布料選擇，還是設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用，其最終目的都是為了更好參與到整個(gè)茶服設(shè)計(jì)過程中，因此，要從茶服的應(yīng)用需求點(diǎn)出發(fā)，具體融入設(shè)計(jì)訴求，從而助力茶服應(yīng)用。結(jié)合當(dāng)前具體的要求看，整個(gè)茶服設(shè)計(jì)過程中，要盡可能確保其寬松，得體，同時(shí)又能與整個(gè)茶文化活動(dòng)具體結(jié)合。

同時(shí)，要注重茶服的精準(zhǔn)有效分類。進(jìn)行分類，實(shí)際上是從我國茶文化體系悠遠(yuǎn)深厚角度出發(fā)的。我國有多種茶葉產(chǎn)品體系，同時(shí)豐富而全面的茶文化活動(dòng)，比如茶葉制作，茶葉沖泡，乃至品茶等等，都是茶文化體系的具體顯現(xiàn)，當(dāng)然在每個(gè)過程和分類中，都有相關(guān)的茶服元素做支撐。

最后，茶服不僅是一種與茶、茶文化相關(guān)的服裝，同時(shí)也是一種生活理念的詮釋，以及生活方式的表達(dá)。所以，茶服的設(shè)計(jì)應(yīng)該是注重生活元素的集中融入。就茶服的文化分類看，其客觀而言，是日常生活與文化生活的集中融入，如果離開了這兩種文化內(nèi)涵的詮釋和表達(dá)，那么將很難做好設(shè)計(jì)活動(dòng)。

5 結(jié)語

當(dāng)前人們生活體系不斷成熟，如今無論是具體的生活元素，還是相關(guān)生活理念，都在時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)了完善補(bǔ)充和全面應(yīng)用。而在人們?nèi)粘Ｉ钪?，其不僅對文化元素和材質(zhì)應(yīng)用有著較高期待，同時(shí)也對健康、生態(tài)理念的認(rèn)知也成為成熟，對于茶服來說，其作為一種重要的茶文化生活元素，幾千年的發(fā)展，不僅讓其充滿了濃厚的文化理念，同時(shí)更重要的是其讓我們充分感受到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。因此，將茶文化與現(xiàn)代茶服設(shè)計(jì)活動(dòng)相融合，將從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)需求的全面融入。

[1]王佳慧.茶服設(shè)計(jì)及其網(wǎng)絡(luò)營銷策略研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2013,(02):127-129.

[2]郝爾啟.古代服飾文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——秦兵馬俑鎧甲元素在現(xiàn)代服裝中的設(shè)計(jì)運(yùn)用[J].安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);,2014,(13):152-154.

[3]趙大鵬.“棉線割花繡”研究及其應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的可行性分析[J].美與時(shí)代(下半月);2015,(17):131-134.

劉 宇（1979-），女，河北石家莊人，碩士，講師，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。