采茶舞蹈藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究

李秋萍 2

（1.南京曉莊學(xué)院，江蘇南京 211171；2.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)中華農(nóng)業(yè)文明研究院，江蘇 南京 210095）

采茶舞蹈藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究

李秋萍1，2

（1.南京曉莊學(xué)院，江蘇南京 211171；2.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)中華農(nóng)業(yè)文明研究院，江蘇 南京 210095）

在茶鄉(xiāng)流傳的民間傳統(tǒng)歌舞就是采茶舞，能夠使人聯(lián)想起風(fēng)和日麗的茶鄉(xiāng)春天的生動情景，以跳躍活潑的樂曲和輕盈優(yōu)美的舞姿展現(xiàn)在眾人面前。采茶舞源于茶鄉(xiāng)的勞動生活，含有巧、柔、圓的風(fēng)格。近些年，對于采茶舞蹈的傳承和創(chuàng)新逐漸被人們忽視，因此，本篇文章首先討論了采茶舞蹈的起源、特點和傳中，然后著重闡述了采茶舞蹈藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

采茶舞蹈；起源；傳承；創(chuàng)新

1 采茶舞蹈的起源

首先，茶農(nóng)對自然現(xiàn)象的本能“模仿”與“再現(xiàn)”?！澳７隆笔遣刹栉璧缸钪匾奈幕鹪粗?，模仿會使人得到了無比的快樂和滿足感，使茶農(nóng)們從各種模仿行為中獲取了技能，發(fā)揮著文化身份標(biāo)識的重要作用，成為了采茶舞蹈典型的體態(tài)符號，出自不同動機需要創(chuàng)造出來的模擬動作姿態(tài)，大多是出于本能，模仿的行為有與自身無直接關(guān)系的事物模仿，也有與自身有直接關(guān)系的模仿。模擬對象之廣泛在我國的民族民間舞蹈文化中的確令人刮目相看，模擬的動作是十分豐富的。其次，茶農(nóng)原始情感的本質(zhì)流露進行的舞蹈動作，表達茶農(nóng)深邃的思想與情感由此成為采茶舞蹈文化誕生的原動力，在茶事勞動與日常生活中，茶農(nóng)發(fā)出來的各種難于言表、難于掩飾的強烈的內(nèi)在思想情感不斷推動了采茶歌舞藝術(shù)的外在體動。茶農(nóng)以采茶舞蹈轉(zhuǎn)述他們對生命以及自然規(guī)律的認識和理解，把內(nèi)心充滿想象的思想理念轉(zhuǎn)化為形象性的、象征性的可以具體感知的采茶歌舞形態(tài)，他們在艱苦的勞動與生活環(huán)境中長期過著極其繁重而又十分艱苦的漁獵、伐木和種植生活，因此通過舞蹈動作來達到抒情達意，表達著廣大勞動人民的思想與情感，體現(xiàn)著舞蹈藝術(shù)來源于社會生活。同時，茶事勞作生活孕育采茶舞蹈。茶事是采茶舞蹈孕育的母體，“茶山”為采茶舞蹈提供了生成的土壤，始終與古時茶事活動密不可分，與人民群眾的生活緊密相連，來源于廣大人民群眾的勞動實踐，體現(xiàn)了民間舞蹈藝術(shù)起源生活。并且，采茶舞蹈時從“無意識”到“有意識”的轉(zhuǎn)化。采茶舞蹈同其他舞蹈藝術(shù)意義，是人們有意識支配下的活動行為，不是建立在意識的真空之中。茶農(nóng)不知道他們所做的行為會逐漸演變成為載歌載舞、技藝結(jié)合且藝術(shù)價值和審美價值極高的采茶舞蹈，他們根本就無法預(yù)知這一系列的茶事活動的價值，沒有認為這是與采茶舞蹈有瓜葛，認為這僅僅是一種極為純粹和單純的生產(chǎn)勞動方式，所從事的上山種茶、摘茶、挑擔(dān)下山、炒茶制茶、運送茶葉等一系列的茶事勞作均為生活所需和所迫，生活在“八山半水一分田，半分道路和莊園”環(huán)境之中。盡管茶事活動是特定意識支配下的必然結(jié)果，然而僅僅是以實用為主，模仿動作則多用于傳授茶事勞作技巧和種種生活經(jīng)驗，其模擬的本質(zhì)意義都體現(xiàn)出無比巨大的實用性效果，模擬茶農(nóng)上山種茶、摘茶、炒茶、賣茶以及吸收道教“做道場”中的梳妝、踏碓、篩米等系列的模擬性動作。然而茶農(nóng)多以實用為主的思想觀念，實用性模擬實踐活動的發(fā)生體現(xiàn)出采茶舞蹈從最初的“實用主義”逐漸向后來的“審美主義”過渡，賦予了采茶舞蹈詼諧幽默的表演個性，出現(xiàn)了各類動態(tài)性模擬和情態(tài)性的模擬動作表演。加強娛樂性色彩，采茶舞蹈為了增強自身的表演氛圍，體現(xiàn)了社會的不斷發(fā)展和人們審美情趣的日益變化。茶農(nóng)從“實用性”向“審美性”的心理轉(zhuǎn)化，是在人們審美需要的基礎(chǔ)上被創(chuàng)造出來，開始追逐精神上的享樂和愉悅，伴隨著物質(zhì)生活得到相對滿足以及茶事的快速發(fā)展。

2 采茶舞蹈的特點和傳承

2.1 特點

采茶舞蹈的民間藝術(shù)特色鮮明，曲調(diào)豐富，整個表演邊歌邊舞，曲調(diào)有采茶調(diào)，整個表演演唱由樂隊伴奏曲。采茶舞蹈的表演形式是邊歌邊舞，共表演十二節(jié)，變換隊形伴隨小節(jié)的轉(zhuǎn)換進行變換，看相者邊唱邊做。主要曲調(diào)有鳳陽花鼓調(diào)、鮮花調(diào)、古人頭調(diào)、紫竹調(diào)、看相調(diào)、花鼓調(diào)、采茶，調(diào)具有較強的娛樂性，場面氣氛熱烈。舞者步伐急如流水疾風(fēng)，輕如蜻蜒點水，舞者在過門中成三角形循環(huán)串插。采茶舞蹈的動作富于幽默感、樸實大方，茶娘活潑可愛，充分表現(xiàn)出少女的天真爛漫，儀態(tài)萬千，舞姿婀娜，有如云朵飄舞、柳絮輕揚，手中彩扇輕揮疾攏，多用“十字步”、“踏步轉(zhuǎn)”，動作多為羞澀含蓄、細碎輕盈的舞步，一般兩句或四句一歌。茶公間從鑼鼓或音樂過門，富有情趣，動作詼諧，表演炒茶時可作拉風(fēng)箱狀，手中的錢尺在表演“開荒舞”時可當(dāng)作鋤頭，舞步輕快瀟灑，常用顫腿、屈膝作矮樁動作。

2.2 傳承

采茶舞流傳于青田鄉(xiāng)間，同馬燈舞、龍燈舞齊名，是一種集歌、舞于一體的民間燈舞。采茶舞蹈能夠吸引人們高興地三五成群地匯集在一起跑到屋外去迎接，等候著舞隊的到來，擺好桌椅鄉(xiāng)親們整理好院子，聆聽敲鑼打鼓和“采茶羅——”的吆喝聲。采茶舞蹈所使用的道具十分簡單，在夜晚為了顯得五彩繽紛，演出時點燃蠟燭，茶籃里面置一根蠟燭。白天擺出寫有“茶”“?！钡茸值牟杌@，四個用幾根粗竹篾做骨架糊上白紙，加上兩把胡琴，一副鑼鼓。采茶舞蹈的收入來源于觀眾贈與的紅包，大部分都作村里辦公益事業(yè)的資金其除一部分給隊員們作酬金。鄉(xiāng)親們還會端茶送水、燒點心招待演員，出隊按貼的先后進行演出，演出隊的開路先鋒先按家家戶戶依次送貼。有的舞隊配備一兩位候補演員，而開場演出的正式演員卻只有五位，然而敲鑼打鼓的、拉琴、送貼的隊員有十多個，舞隊通常由村里年長有威望的人領(lǐng)隊，為節(jié)日增添喜慶大顯身手。

3 采茶舞蹈藝術(shù)當(dāng)前存在的問題

3.1 缺少資金

資金短缺成為了阻礙采茶戲發(fā)展的重要因素。采茶舞蹈呈現(xiàn)日漸淡出人們生活的趨勢，內(nèi)容得不到豐富和發(fā)展，培養(yǎng)不出優(yōu)秀演員，創(chuàng)作不出精品劇本，更不用說發(fā)展和提升了，采茶舞蹈劇團連生存都已經(jīng)成了嚴(yán)重的問題。市場的不景氣，培養(yǎng)演藝人才、增加劇團硬件設(shè)施的重要條件都來源于資金，缺資金是藝術(shù)創(chuàng)作和演出質(zhì)量的重要保障。

3.2 缺少人才

采茶舞蹈發(fā)展最大的問題是缺少人才，缺乏時代感，劇情陳舊，無論是唱腔還是表演都失去了原有藝術(shù)魅力，演員陣容不齊，為劇團輸送人才也就沒有了保障，藝校和劇團之間并未合作，年輕人不愿意學(xué)，近年采茶戲觀眾市場不景氣，劇團發(fā)展的首要任務(wù)就是出人出戲，形成老中青的人才梯隊尤為重要，然而缺少年輕演員尤其是男演員，并且創(chuàng)作人才嚴(yán)重缺乏。

3.3 缺少觀眾

采茶劇團的生存以及采茶戲文化的普及和傳承，在很大程度上，受到了觀眾市場的急劇萎縮的影響，現(xiàn)在了解采茶舞蹈的人都越來越少，鮮有年輕觀眾，當(dāng)今采茶舞蹈的觀眾主要為中老年群體，其發(fā)展舉步維艱，舞蹈僅僅是本土文化的重要組成部分，各種文化娛樂信息不斷沖擊著人們的思想和審美情趣，社會文化也呈現(xiàn)多元化的趨勢，時至今日，很難再現(xiàn)當(dāng)初采茶舞蹈的繁榮景象。

4 采茶舞蹈藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的策略

4.1 通過對外交流，深挖藝術(shù)特色

民族的也是世界的，傳承并創(chuàng)新藝術(shù)的重要形式，是加強和推進藝術(shù)的對外交流。充分利用好世界茶葉愛好者大會、走進茶農(nóng)等大型的活動，讓世界了解和關(guān)注中國的采茶舞蹈文化，也可以舉辦贛南采茶戲曲舞蹈國際學(xué)術(shù)研討會議、通過發(fā)行贛南采茶戲曲舞蹈影視作品等形式，讓采茶舞蹈藝術(shù)走向世界。大力推進對外文化交流，積極挖掘藝術(shù)特色，展現(xiàn)中國舞蹈藝術(shù)的瑰寶之一。

4.2 加大宣傳

為了有利于采茶舞蹈藝術(shù)的傳播，增加藝術(shù)的種類，我們可以將戲曲舞蹈融入進去，是一個發(fā)揚戲曲舞蹈藝術(shù)的有利時期。學(xué)校教育是一個認知的時期，讓學(xué)生在潛移默化的過程中產(chǎn)生對戲曲舞蹈藝術(shù)的認識，可以通過繼續(xù)推進學(xué)校戲曲舞蹈藝術(shù)的教育，傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我們的責(zé)任和義務(wù)，擴大劇種的影響力和培養(yǎng)新的演員和觀眾群體，可以通過各種形式大力宣傳采茶戲曲舞蹈等地方戲曲舞蹈，促進藝術(shù)的繁榮。

4.3 進行藝術(shù)創(chuàng)新和堅持

時至今日，創(chuàng)造出更多的富有時代精神的作品，將嗅到的最新的氣息融入到自己的創(chuàng)作中，跳出陳舊的內(nèi)容與形式，與時俱進，別出心裁，努力從日常生活中尋找靈感，去其糟粕，取其精華才是采茶舞蹈表演藝術(shù)家根據(jù)時代發(fā)展的需要所要做的、在求變中生存發(fā)展，茶舞蹈自身也要適應(yīng)市場的需求，除了各級政府拿出切實有效的措施外，進一步推動采茶戲曲舞蹈的繁榮與發(fā)展，幫助他們更好地打開市場，通過各種途徑提升戲曲舞蹈藝人的知名度。當(dāng)下大多的采茶舞蹈藝術(shù)家難以形成規(guī)模，還是單打獨斗，仍未形成產(chǎn)業(yè)化，盡管此項藝術(shù)得到了大多數(shù)人的喜愛，但采茶舞蹈藝術(shù)的衰落還是比較明顯，不僅要使得更多的人開始學(xué)習(xí)專門藝術(shù)，還要依靠政府部門以及相關(guān)組織加大了保護扶持力度。

4.4 培養(yǎng)人才，提高藝術(shù)質(zhì)量

文化的傳承最重要的是靠人的傳承，在我國中華文化不僅僅是古跡、文字承載的，更多的傳承通過人口相傳，和藝術(shù)人才的生活閱歷、經(jīng)驗聯(lián)在一起，和藝術(shù)傳承人的生活聯(lián)系在一起。采茶舞蹈藝術(shù)具有極高的價值，它傳遞的是一種文化內(nèi)涵、實現(xiàn)心理所需的文化功能，是與民眾生活息息相關(guān)的活態(tài)文化，是民俗儀式的象征，表達了人們普遍認同的價值觀念和生存需求。采茶舞蹈作為一種民間傳統(tǒng)文化，需要提高藝術(shù)質(zhì)量，培育優(yōu)秀藝術(shù)人才，使得人們熱愛戲曲舞蹈藝術(shù)，呼吁社會尊重人才的勞動，提供給他們展示自己才藝和傳承自己才藝的重要平臺，給他們廣闊的發(fā)展空間，政府和社會必須給予藝術(shù)人才足夠的尊重和保護，以此來促進戲曲舞蹈藝術(shù)更好地傳承下去。具有生命活力的活態(tài)文化不可能都成為工藝品或者博物館里的標(biāo)本，保存文化基因的活力，才能在保護和搶救的同時，對文化進行傳承。這也是一種生活的傳承，是人的傳承，應(yīng)該堅持以人為本的傳承保護模式，以此來進行采茶舞蹈藝術(shù)的保護。

4.5 展現(xiàn)文化內(nèi)涵，增加采茶舞蹈表演

為了推動采茶舞蹈藝術(shù)的發(fā)展、傳承與繁榮，良好的收入會吸引更多的年輕人熱愛并傳承此項藝術(shù)，因此可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，使得年輕人獲得經(jīng)濟收入，解決各種存在的問題，能夠吸引觀眾，展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。解決當(dāng)前采茶舞蹈藝術(shù)存在資金短缺、人才緊缺、觀眾流失等問題，觀看有地方特色的藝術(shù)表演，文化體驗已成為各類人群的重要旅游吸引物，因此要在各項活動中增加舞蹈表演。

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李秋萍 （1978-），女，四川南充人，碩士，博士在讀，講師，研究方向：舞蹈編導(dǎo)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。