中國(guó)音樂(lè)與茶文化關(guān)系的初探

王銘勛

（南昌航空大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江西南昌 330063）

中國(guó)音樂(lè)與茶文化關(guān)系的初探

王銘勛

（南昌航空大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江西南昌 330063）

中國(guó)茶文化與中國(guó)音樂(lè)同屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇，是中國(guó)文化的分支。本文將中國(guó)音樂(lè)與茶文化并置研究，并找出五個(gè)共同特點(diǎn)，旨在探究二者內(nèi)在的同構(gòu)性。不論是中國(guó)音樂(lè)還是中國(guó)茶文化，都有對(duì)生命的體味；對(duì)自然的關(guān)照；與文化的共融；對(duì)遭際的感懷；對(duì)人生的升華。這五點(diǎn)相同之處都是其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。從中國(guó)音樂(lè)與茶文化的關(guān)聯(lián)性可以看出中國(guó)文化的相通和聯(lián)系，對(duì)研究其他文化類型也有著啟示意義。

茶文化；音樂(lè)；關(guān)聯(lián)

中國(guó)音樂(lè)有著獨(dú)特的審美價(jià)值，與西方世界的音樂(lè)形態(tài)截然不同。中國(guó)典型的中國(guó)風(fēng)的音樂(lè)形式正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的玉成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)。茶文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，已經(jīng)流轉(zhuǎn)千年。自神農(nóng)氏最早發(fā)現(xiàn)茶葉開始，隨著歷朝歷代的發(fā)展，中國(guó)茶文化成為足以代表中國(guó)文化的文化類型。清新明麗的茶歌，動(dòng)作變化的茶舞，博大精深的茶文學(xué)，意境悠揚(yáng)的茶畫都代表了中國(guó)茶文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。當(dāng)然，這些茶文化類型都是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，中國(guó)茶文化與中國(guó)音樂(lè)有著內(nèi)在的同構(gòu)性，二者都是在傳統(tǒng)文化之上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，所以具有諸多共同之處。正因?yàn)槎叩墓餐ㄌ幨沟弥袊?guó)茶文化與中國(guó)音樂(lè)有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。

1 對(duì)生命的體味

“音樂(lè)是人的生命中直接流淌出來(lái)的特殊意向，在人類任何文化中都不可缺少，不論是低低地吟唱，還是鏗鏘有力的鼓聲，或者是大型管弦交響樂(lè)，都是人們抒發(fā)情感的?！盵1]中國(guó)音樂(lè)正是在對(duì)生命的體驗(yàn)中表達(dá)人類情感，進(jìn)而表達(dá)出不同的韻律和節(jié)奏。音樂(lè)的本質(zhì)并不是喧嘩熱鬧的演奏，而是對(duì)人類生命的演繹。音樂(lè)外部的聲響只是表達(dá)其內(nèi)在本質(zhì)的形式，而對(duì)生命的體味才是其核心思想。中國(guó)無(wú)數(shù)音樂(lè)家在千古流轉(zhuǎn)的歷史中不斷更新對(duì)生活和世界的認(rèn)識(shí)，并形成音符和曲調(diào)，通過(guò)器樂(lè)的形式告訴世界。因此，創(chuàng)造中國(guó)音樂(lè)的每一個(gè)樂(lè)師和音樂(lè)家對(duì)中國(guó)都有特殊的體會(huì)和理解，他們都是敏感的中國(guó)人，以音樂(lè)的形式訴說(shuō)著關(guān)于中國(guó)的生命體驗(yàn)。同樣，中國(guó)的茶文化也有對(duì)生命的態(tài)度，有著類似于中國(guó)音樂(lè)的表達(dá)。中國(guó)的茶文化在我國(guó)有著漫長(zhǎng)的發(fā)展史，它是從最初的茶飲品開始的，隨著中國(guó)人對(duì)生命認(rèn)知的加強(qiáng)，成為不同形式的茶文化。中國(guó)茶文化中，不僅有茶歌茶曲，表達(dá)了中國(guó)茶農(nóng)對(duì)生命的理解和感情的宣泄，有著典型的生命體驗(yàn)；此外還有茶詩(shī)、茶畫，是中國(guó)文人對(duì)所處環(huán)境的表達(dá)和陳述，有著沉重的歷史情結(jié)和文化感知。茶詩(shī)茶詞中不僅有對(duì)中國(guó)茶葉的表達(dá)，同時(shí)也有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。所以中國(guó)單純的茶葉便被賦予了特殊的內(nèi)涵，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶葉思想實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，而這種結(jié)合絕大數(shù)情況是詩(shī)人和畫家對(duì)生命歷程最真切的體驗(yàn)。所以，正是因?yàn)椴韪璨枨?、茶?shī)茶畫的影響，使得中國(guó)茶文化顯現(xiàn)出對(duì)生命濃烈的體驗(yàn)，呈現(xiàn)出特殊的文化內(nèi)涵。

2 對(duì)自然的關(guān)照

“道法自然”的思想是道家哲學(xué)的核心思想之一，中國(guó)的眾多文化都深受其影響。當(dāng)然，中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)茶文化都不例外，二者無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)自然的關(guān)照。在中國(guó)音樂(lè)中有眾多模仿或者演化自然的聲音。一般模仿自然界的響聲主要包括水聲、馬鳴聲和人聲。在古箏曲《漁舟唱晚》中描寫的是漁人晚歸圖，充滿了幸福和收獲。在夕陽(yáng)之下，漁人滿載著陽(yáng)光和魚蝦，劃槳?dú)w家。由于音樂(lè)所表達(dá)的主旨是與水相關(guān)，所以在音樂(lè)的節(jié)奏上便大量使用水的意向。音樂(lè)前一段主要營(yíng)造寧和安逸的歸漁圖，后半部分則開始進(jìn)行漸變的反復(fù)。這種變化是在模仿海水的波濤洶涌和風(fēng)平浪靜，在這些不同變化之中既點(diǎn)明了樂(lè)曲的大背景和大環(huán)境，同時(shí)增加了音樂(lè)的感染力和節(jié)奏感，因此有著對(duì)自然極強(qiáng)的模仿。中國(guó)的茶文化所表現(xiàn)出的對(duì)自然的關(guān)照，主要體現(xiàn)在其深厚的道家底蘊(yùn)，并深受傳統(tǒng)的儒釋道思想影響，是各種文化思想的集合。其中中國(guó)本土的道家思想對(duì)中國(guó)茶文化的影響巨大。中國(guó)文人喜歡飲茶，他們把品茗飲茶當(dāng)成一種疏解感情的方式。中國(guó)文人不但注重對(duì)飲茶的關(guān)注，同時(shí)注重對(duì)飲茶環(huán)境的選擇。中國(guó)的茶本就出自自然，是從泥土之中吸收日月精華的自然產(chǎn)物，所以本身便帶有“道法自然”的色彩。同時(shí)，許多文人雅士喜歡在在山水之間飲茶，更是對(duì)自然的看重。在飄渺的云霧之間，所有的苦惱都拋之腦后，自己也與自然成為渾然天成的一體，真正地做到了“道法自然”。

3 與文化的共融

在中國(guó)的文化系統(tǒng)之中，音樂(lè)是中國(guó)文人的必修功課。中國(guó)有著名的“琴、棋、書、畫”，其中“琴”便代指音樂(lè)。中國(guó)文人對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，旨在提升自身的修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。因此，中國(guó)的音樂(lè)有著天然的文化屬性，實(shí)現(xiàn)了與文化的共融。在中國(guó)的歷史上無(wú)數(shù)知識(shí)精英都精通音律，在中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展中起到了巨大的作用。唐玄宗李隆基便是一個(gè)通曉樂(lè)理的文人，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展起到了巨大的推進(jìn)作用。他將中國(guó)文化與戲曲和音樂(lè)實(shí)現(xiàn)融合，形成了別具風(fēng)格的唐朝音樂(lè)，使得唐朝音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展中占據(jù)著重要地位。中國(guó)茶文化同樣是茶葉文化與中國(guó)文化的融合，體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，中國(guó)茶文化之所以有宏大的氣魄和廣闊的內(nèi)涵離不開中國(guó)文人的參與，“文人飲茶是一種雅趣，只有雅士才懂得飲茶?！盵2]正是由于中國(guó)文人的參與，中國(guó)的茶文化便體現(xiàn)出了多種風(fēng)格。有意蘊(yùn)宏大的中國(guó)茶文學(xué)，有風(fēng)格恬靜的茶畫，以及動(dòng)靜結(jié)合的茶藝表演等，都是中國(guó)茶葉文化與不同的文化種類相融合的產(chǎn)物，也正是在這種融合中中國(guó)茶文化實(shí)現(xiàn)了超越與裂變，成為具有創(chuàng)新意義的文化形式。

4 對(duì)遭際的感懷

藝術(shù)形式之所以引人入勝，一個(gè)很重要的原因便是能夠引起欣賞者的共鳴。中國(guó)的音樂(lè)便是能夠引起聆聽者共鳴的藝術(shù)形式，能夠引起人類對(duì)平生遭際的懷想。陜北的信天游屬于中國(guó)典型的音樂(lè)類型，其哭腔便是音樂(lè)家對(duì)生活不如意的模仿。這種唱腔會(huì)在往上高四個(gè)音的同時(shí)，戛然而止，給人一種欲說(shuō)還休的審美感受。的確，真正的音樂(lè)不是滿堂灌式的宣泄，而是對(duì)生活的升華和提高。所以在信天游的演奏中便模仿了絕望之后的希望，黑夜之前的黎明。同樣，中國(guó)茶文化也有對(duì)生平遭際的體現(xiàn)，有著對(duì)生命真切的認(rèn)知。在中國(guó)茶文學(xué)中，詩(shī)人有著都對(duì)平生遭際的獨(dú)特表達(dá)。蘇東坡的《汲江煎茶》體現(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)作者的遭際，有著其對(duì)生活深刻的感悟。當(dāng)時(shí)蘇東坡被貶瓊州，即現(xiàn)在的海南島，處于事業(yè)的低迷期。但是蘇東坡身為樂(lè)天豁達(dá)的文學(xué)家并沒(méi)有因?yàn)榄h(huán)境的惡劣和事業(yè)的低潮而一蹶不振。寫詩(shī)時(shí)正值春暖花開，陽(yáng)光正好，所以蘇東坡便一掃往日的孤獨(dú)和寂寞，將平生的不快和感懷都融入到煎茶之中，并以才華橫溢的筆記下所有的心事，因此成就了中國(guó)茶詩(shī)史上的名篇。中國(guó)的茶文化正是因?yàn)轭愃铺K東坡式的有才氣的大詩(shī)人、大文豪才使得中國(guó)茶文化魅力無(wú)限、精彩紛呈，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，同時(shí)也承載了中國(guó)人對(duì)平凡生活的感悟和心聲。所以不論中國(guó)茶文化還是中國(guó)音樂(lè)都體現(xiàn)出對(duì)平生遭際的抒寫，有著極大的共鳴感。在中國(guó)文化史上經(jīng)常出現(xiàn)“懷才不遇”，而茶文化和中國(guó)音樂(lè)都有對(duì)這些特殊情感的描摹，因此有著極強(qiáng)的感染力。

5 對(duì)人生的升華

“我國(guó)的茶藝多種多樣，傳統(tǒng)音樂(lè)也是分為多個(gè)種類。不同的種類的茶藝搭配與茶藝文化相符的傳統(tǒng)音樂(lè)就能使茶藝得到一個(gè)極大的升華。”[3]中國(guó)的茶藝和傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，二者的結(jié)合使得茶文化實(shí)現(xiàn)了超越，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的升華。中國(guó)音樂(lè)抒發(fā)的是個(gè)人情感，有著對(duì)人生的升華和超越。中國(guó)古箏曲目《美女思鄉(xiāng)》通過(guò)各種古箏技巧的變換，表達(dá)出了四大美女之一的王昭君身在他鄉(xiāng)對(duì)親人的思鄉(xiāng)之情。盡管這種情感顯得哀怨而傷感，但是箏曲并未一味表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)求之不得的思念，表達(dá)的更多是思考之后的通達(dá)和領(lǐng)悟，因此，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生和生命的極大超越。傳統(tǒng)琵琶曲《雙聲恨》則取材于中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一的牛郎與織女的故事。眾所周知女郎與織女的故事有著典型的悲劇意蘊(yùn)，代表了封建社會(huì)婚姻的不幸。二人每年只能在七月初七見(jiàn)面，其余都是異地而居，所以不是中國(guó)典型的大圓滿結(jié)局的故事。然而在《雙聲恨》中表現(xiàn)出的不是對(duì)愛(ài)而不見(jiàn)的譴責(zé)，其落腳點(diǎn)主要在人類對(duì)自由和幸福的憧憬上，正是由于這樣的主旨和思想使得琵琶曲《雙聲恨》擺脫了傳統(tǒng)的譴責(zé)主題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的升華和超越。與中國(guó)音樂(lè)相似，中國(guó)的茶文化同樣有對(duì)人生的超越。茶歌是流傳于鄉(xiāng)間的民間小調(diào)，是茶農(nóng)疏解壓力的重要途徑。茶歌中會(huì)加入瑣碎的生活細(xì)節(jié)，人生的獨(dú)特感悟，但是不論是感悟還是細(xì)節(jié)，都有著對(duì)人生的升華。因此茶歌不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的翻版與重現(xiàn)，而是在提取生活中的本質(zhì)和精髓。所以中國(guó)茶歌有著對(duì)生活的升華，這種升華體現(xiàn)在對(duì)困難的樂(lè)觀面對(duì)，對(duì)人生的獨(dú)特表達(dá)。中國(guó)的茶農(nóng)正是在鄉(xiāng)間小調(diào)之間完成了對(duì)生命和人生的超越。由于中國(guó)茶歌屬于中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要組成部分，所以茶文化便具備了超越生命和人生升華的目的，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的文化訴求。

中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)茶文化息息相關(guān)，有著巨大的相通點(diǎn)。正因?yàn)槎叩南嗤ㄅc融合，使得二者具備相輔相成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。不論是對(duì)生命的獨(dú)特感悟，還是對(duì)自然的共同關(guān)照；還是與文化、遭際以及人生的關(guān)聯(lián)，都使得中國(guó)音樂(lè)和茶文化呈現(xiàn)出巨大的文化魅力。隨著時(shí)代的發(fā)展，二者在歷史的長(zhǎng)河中還會(huì)有不斷的相通和融合，而唯有實(shí)現(xiàn)文化之間的交流，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的長(zhǎng)足發(fā)展。所以無(wú)論是中國(guó)音樂(lè)還是中國(guó)茶文化，都是在文化交流的契機(jī)下實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，因此，將中國(guó)茶文化與中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行比較分析有著重大意義。這不僅有利于二者的長(zhǎng)足發(fā)展，同時(shí)也為其他文化的交流和發(fā)展提供了范本，有著巨大的啟示意義。

[1]王錦.淺論中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化的關(guān)系[J].考試月刊，2011(58):32-33.

[2]陶宗儀.說(shuō)郛[M].上海：上海古籍出版社，1988:4252.

[3]韓晉松.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在茶藝表演中的地位和作用[J].福建茶葉，2016(7):120-121.

南航航空大學(xué)第三批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程培育項(xiàng)目“茶文化及茶藝表演”（課題編號(hào)KCPY1689）。

王銘勛（1983-），男，河南鄭州人，博士，講師，研究方向：戲劇表演與聲樂(lè)演唱。