略談陶瓷雕塑創(chuàng)作在茶文化中的應(yīng)用及影響

劉宇航

（廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530000）

略談陶瓷雕塑創(chuàng)作在茶文化中的應(yīng)用及影響

劉宇航

（廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530000）

陶瓷是人類早期日常生活中必備的生活物品之一，這種生活物品經(jīng)由人類先祖的發(fā)掘與藝術(shù)生活，逐漸從生活品演變?yōu)橐环N藝術(shù)品，并由此產(chǎn)生了各式各樣的雕塑作品。陶瓷雕塑作品發(fā)展到當(dāng)代，這種藝術(shù)性已經(jīng)逐漸融入到生活當(dāng)中，當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不再局限于某種固定的藝術(shù)形式或者特性，而是不斷與其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成更具特色的雕塑作品。當(dāng)具有古老歷史的陶瓷遇上我國悠久的茶文化，陶瓷創(chuàng)作又會(huì)對(duì)其產(chǎn)生什么影響呢？本文將詳細(xì)論述現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)造在茶文化中的應(yīng)用以及對(duì)其的影響。

陶瓷雕塑；茶葉文化；藝術(shù)融合

陶瓷雕塑與茶葉文化都是極具東方特色文化藝術(shù)，是我國人民在長期勞動(dòng)實(shí)踐中形成的重要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這兩種藝術(shù)形式從其內(nèi)在起源發(fā)展來講有著很強(qiáng)的相似性，作為我國傳統(tǒng)文化中極為耀眼的兩個(gè)分支，陶瓷文化和茶文化在長期歷史發(fā)展過程中就碰撞出許多火花。到了近代，工業(yè)技術(shù)的革命摧毀了我國賴以文明的手工技術(shù)生產(chǎn)，茶葉出口與陶瓷創(chuàng)作都受到了重大影響，不復(fù)往日榮光。如何在當(dāng)代背景下恢復(fù)我國從茶葉文化和陶瓷技術(shù)的地位，發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代化需求的文化，這就需要兩種傳統(tǒng)文化互相借鑒吸收優(yōu)秀成分，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。

1 我國的陶瓷雕塑與茶文化

我國的陶瓷雕塑有著十分悠久的歷史，陶是我們祖先最早制造出來的日常用具之一，早期的陶主要是用于盛放物品，如水、果實(shí)等東西，這一時(shí)期陶的制作以實(shí)用為主，配合少量的生殖崇拜，制作過程相對(duì)比較簡單。進(jìn)入到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于制陶工藝發(fā)展的成熟以及鐵器等新材料的開發(fā)，陶塑開始進(jìn)入大規(guī)模生產(chǎn)的時(shí)代，陶器已經(jīng)不再是人們必不可少的生活物品，陶器開始脫離出人們的生活，逐漸進(jìn)入藝術(shù)品的創(chuàng)作地位。早期的陶瓷創(chuàng)作來源集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的模仿上和對(duì)圖騰的崇拜上，在陶器上刻畫出自然界中真實(shí)存在的物質(zhì)然后進(jìn)行模仿再造，或者表達(dá)自身對(duì)自然界中神秘力量的崇拜以及幻想。隨著陶范模具技術(shù)的進(jìn)步和瓷器技術(shù)的發(fā)展，雕塑創(chuàng)作的領(lǐng)域越來越大，從最初的圖騰人物擴(kuò)展到飛禽走獸、花鳥蟲魚或者人物宴會(huì)場景?，F(xiàn)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作與古代的創(chuàng)作理念已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變與飛躍，由于思想觀念的不同，現(xiàn)代創(chuàng)作更重視作者本身自我情感的表達(dá)與價(jià)值觀念的傳遞，這種創(chuàng)作理念拜托了傳統(tǒng)陶瓷創(chuàng)作的原材料限制，使得陶瓷創(chuàng)作開始和更多的領(lǐng)域結(jié)合。

茶葉文化則是我國傳統(tǒng)文化中另一個(gè)極具魅力的文化分支，茶葉最早發(fā)源于我國云南、四川的山區(qū)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，我國祖先在茶葉種植與培育過程中創(chuàng)造出了豐富的茶文化，既包括茶葉的品種種植技術(shù)，又包括茶葉的品茶流程及茶葉的精神寓意，茶葉產(chǎn)品一度成為我國對(duì)外貿(mào)易的主要貿(mào)易品種，在明清時(shí)期大量輸出世界各地，成為我國賺取白銀外匯的一大利器。工業(yè)革命的開展讓西方國家改變了這一貿(mào)易逆差局面，大規(guī)模流水線生產(chǎn)替代了傳統(tǒng)的手工作坊，西方的茶葉產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)開始暢銷，我國的茶葉產(chǎn)品貿(mào)易和茶葉文化的發(fā)展都受到了極大阻礙，西方國家憑借其強(qiáng)大的工業(yè)能力迅速搶占全球市場，基于這種強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，西方國家的茶葉企業(yè)和茶葉文化迅猛發(fā)展起來，而與此同時(shí)，我國的茶葉文化現(xiàn)代化的腳步卻顯得舉步維艱。為了促進(jìn)我國茶葉產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，必須發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，通過有創(chuàng)意的將其他文化融入到茶葉文化中進(jìn)行引用，從而促進(jìn)茶葉文化的大發(fā)展，推動(dòng)茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陶瓷雕塑的創(chuàng)作融入到茶葉文化應(yīng)用中就是一次很好的嘗試。

2 陶瓷雕塑創(chuàng)作在茶文化中的應(yīng)用

陶瓷雕塑創(chuàng)作在茶文化中的應(yīng)用由來以久，作為最初被發(fā)明用來盛放物品的材料來說，陶瓷在我國茶文化中扮演著重要角色，其中最為明顯的就是陶瓷茶具在茶文化中的影響。茶文化不僅僅指茶葉被人所賦予的精神象征，還包括茶藝在內(nèi)，而陶瓷茶具的出現(xiàn)大大豐富了茶藝活動(dòng)的多彩性和觀賞性，幫助茶道茶藝抽象成為一門可以欣賞的藝術(shù)。早期飲茶只是作為生活中補(bǔ)充水分的需要，沒有藝術(shù)性可言，因此泡茶所用的器皿也相對(duì)比較簡單實(shí)用，沒有更多的設(shè)計(jì)色彩可言，這一方面是由于古代生產(chǎn)力水平和欣賞水平?jīng)]有達(dá)到藝術(shù)審美的需要，另一方面則是以為茶具制造材料的缺失不足以同時(shí)滿足實(shí)用和美觀兩大特點(diǎn)。陶瓷材料的出現(xiàn)則很好的解決了這一問題，瓷器茶具的傳熱速度相對(duì)較慢，由于瓷釉的存在，瓷器茶具本身的材料不會(huì)與茶水之間形成化學(xué)反應(yīng)從而破壞茶葉的營養(yǎng)，反而能較好的保存茶水的色澤和口感。陶瓷材料在茶藝中的應(yīng)用使得我國的茶文化得到長足發(fā)展，陶瓷的藝術(shù)外表使得泡茶逐漸成為一種欣賞的藝術(shù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我國的茶藝水平和茶藝文化逐漸發(fā)展起來，泡茶手法、茶具等都形成了一套具有古典氣息的程序，成為傳世經(jīng)典。

雕塑創(chuàng)作在茶文化中的應(yīng)用范圍相對(duì)來說更加廣泛，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是雕塑創(chuàng)作擺脫了原材料的依賴，相比于陶瓷來說，雕塑創(chuàng)作不僅僅局限于茶具的設(shè)計(jì)，還包括很多茶葉文化周邊的產(chǎn)品都融合進(jìn)了雕塑創(chuàng)作的成分。雕塑創(chuàng)作對(duì)茶具設(shè)計(jì)的影響是前所未有的，茶具雖然因?yàn)槭褂貌牧系母淖兌a(chǎn)生了長足進(jìn)步，但真正讓茶具變成一種藝術(shù)文化的，還是茶具的外觀設(shè)計(jì)，這就有賴于雕塑創(chuàng)作在茶葉器具方面的廣泛應(yīng)用，隨著浮雕、鏤雕等雕塑技術(shù)的進(jìn)步，茶具的設(shè)計(jì)更富文化感，各種花鳥蟲魚、藝術(shù)人物都能被設(shè)計(jì)到茶具上，形成了品種多樣、文化內(nèi)涵豐富的茶藝和茶道文化。

3 陶瓷雕塑創(chuàng)作在茶文化中的影響

陶瓷雕塑創(chuàng)作對(duì)我國茶葉文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，這種不同藝術(shù)之間的碰撞更能產(chǎn)生文化的火花。具體來說，陶瓷雕塑創(chuàng)作對(duì)茶文化的影響體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

3.1 文化保留作用

相對(duì)于作為精神產(chǎn)品的茶葉文化來說，陶瓷和雕塑則更多的是通過物質(zhì)載體的方式表達(dá)精神文化的傳遞，而茶文化則能通過陶瓷和雕塑的創(chuàng)作完整的保留下來，這種物質(zhì)載體保留文化的例子并不少見。實(shí)際上，任何的文化都需要通過一定的形式進(jìn)行保留，這種形式或借助生活物品，或借助文學(xué)詩篇，或借助口口相傳，將文化的精髓與底蘊(yùn)保留下來，陶瓷與雕塑的創(chuàng)作則對(duì)茶文化的保留起到了關(guān)鍵作用，通過陶瓷和雕塑的設(shè)計(jì)，將茶文化融入到人們?nèi)粘Ｉ钗锲分?，潛移默化的將茶文化進(jìn)行傳播。

3.2 文化發(fā)展作用

文化的發(fā)展需要繼承，但更需要?jiǎng)?chuàng)新，文化創(chuàng)新是文化得以留存和發(fā)展的根本動(dòng)力，這種創(chuàng)新有多種形式，而陶瓷和雕塑的創(chuàng)作對(duì)茶文化的應(yīng)用則是其中最為有效的一種方式。文化的交流能產(chǎn)生許多創(chuàng)新的基礎(chǔ)，陶瓷文化、雕塑文化和茶文化都是我國具有悠久歷史的文化種類，通過陶瓷與雕塑對(duì)茶文化的再創(chuàng)作，將茶葉文化以不同的形式和載體表現(xiàn)出來，給與人民群眾以不同的美感和文化享受。這種用陶瓷和雕塑對(duì)茶文化進(jìn)行創(chuàng)作的過程，實(shí)際上就是勞動(dòng)實(shí)踐的改造過程，而這個(gè)改造過程，就是新的文化產(chǎn)生的過程。

4 結(jié)語

文化的創(chuàng)新不僅僅依賴于這個(gè)文化的豐富程度嗎，更依賴于這個(gè)文化與其他文化的交流程度，只有不斷的交流，才能產(chǎn)生新的文化。陶瓷雕塑作品發(fā)展到當(dāng)代，這種藝術(shù)性已經(jīng)逐漸融入到生活當(dāng)中，當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不再局限于某種固定的藝術(shù)形式或者特性，而是不斷與其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成更具特色的雕塑作品。陶瓷雕塑是我國極具魅力的傳統(tǒng)文化分支，只有不斷從其中汲取營養(yǎng)，將大量的陶瓷雕塑文化應(yīng)用到茶文化實(shí)踐中，才能讓我國的茶文化在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，重現(xiàn)我國古老茶文化的魅力。

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劉宇航（1985-），男，湖南省懷化市沅陵縣，研究生，雕塑專業(yè)講師，研究方向：雕塑。