王安石的散文創(chuàng)作分析

肖妍律

摘 要：王安石作為“唐宋八大家”之一，其詩歌散文等一直世代為人傳頌。王安石奉行“文以載道”的創(chuàng)作方式，認為文章必須蘊含著深刻的哲理或反映普世價值。本文通過對王安石個人的基本介紹，從而對王安石的散文創(chuàng)作進行全方位的分析，并提出了筆者的觀點。

關鍵詞：王安石;散文;創(chuàng)作分析

王安石散文的創(chuàng)作繼承了韓愈的勁峭，形成了自己獨特的風格，但是，這種風格并非王安石散文的全貌，我們結合仕宦行跡、思想變化等因素來看，王安石的散文創(chuàng)作可以分為幾個不同的歷史時期，每一個歷史時期的都有所不同。

一、王安石簡介

王安石生于公元11世紀20年代，卒于公元11世紀80年代，他的一生并不算漫長。但是其無論是在官場中，還是詩詞歌賦、散文等方面的成就都是十分巨大的。作為中國歷史上著名的文學家、思想家、政治家、革命家，開創(chuàng)了著名的“王安石變法”，在紹圣元年被追封謚號為“文”，因此古人又稱他為“王文公”。王安石的散文、詩詞觀點鮮明，引經據(jù)典，有巨大的說服力，特別是《臨川集拾遺》，《王臨川文集》，一直為后人所津津樂道。

二、王安石散文創(chuàng)作分析

（一）王安石的散文創(chuàng)作強調從政者的個人修養(yǎng)

王安石認為，從政者的自我修養(yǎng)是他能否得到良好的政績的重要表現(xiàn)。這一點，在王安石的散文中表現(xiàn)得淋漓盡致。首先，王安石強調作為一個從政者必須要順應時代，順應民意。在王安石的散文代表作《上人書》中，我們可以從中讀到“嘗謂文者，禮教治政云爾”?？梢哉f王安石十分重視用禮樂去教化人民和感染人民，不崇尚運用法制的方式管理人民。其次，王安石認為，從政者應該“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”在散文《取材》中王安石寫到“所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制度，臣主威儀，時政沿襲，然后施之政事，則以緣飾治道，有大議論則以經術斷之是也?！彼J為從政者只有在自己讀了更多的書籍，明白了儒家各種道理，才能從一個儒者的角度去提升自己的修養(yǎng)，才能夠真正從政，更好的造福當?shù)匕傩铡?/p>

（二）王安石的散文創(chuàng)作強調人倫關系的維護

和大多數(shù)儒家的學士一樣，王安石也十分重視儒家人倫關系的維護。王安石在自己的散文集《王臨川文集》中無時無刻不強調人倫是維持父母、夫妻、君臣、父子關系最好的辦法。而國家的繁榮昌盛，又以人倫關系的維護為前提。首先是君臣關系，王安石認為既然是讀書人就應該積極的入仕?！俺癁樘锷崽疲旱翘熳犹谩?，要積極的以士大夫的身份為皇帝提出治理國家的方針政策，為皇帝分憂。同時，作為臣子也要恪守自己的本分，要謹記皇帝和天下子民給予自己的功勛，不可以行篡權奪位的謀逆造反之事。其次，王安石認為皇帝之位雖然不可以去謀逆造反，但是對于皇帝的過錯，作為臣子還是有義務給予指正和批評。例如王安石在《上田正言書二》之二中就表達了作為臣子應該恪盡職守，如果認為皇帝存在偏頗就應該上書直言，勸誡皇帝。如果作為一個臣子不能夠為皇帝分憂解難，為天下蒼生社稷分擔，那么臣子就應該辭職回鄉(xiāng)。當然，王安石還認為，作為臣子恪守本分也非常重要，“在其位，謀其政”。要想著自己位置上能夠處理的事情，而不是越權去妄議著上級官員的所作所為。

（三）王安石的散文創(chuàng)作強調“仁政”制度的推崇

王安石為政多年，各地輾轉，逐漸看清了當時的政治形勢和局勢的動蕩。王安石認為，君得以得的天下的本質，就在于臣是否能幫助皇帝贏得民心。同時，王安石認為“為政以德”是臣子是否能真正贏得民心的關鍵。因此，王安石對于統(tǒng)治者“為政以暴，未施仁政，等行為可以說深惡痛絕。王安石的散文《與馬運判書》是王安石給自己的同僚馬運判寫的一封回信。信中明確表明了王安石的所思所想，對于民眾處于水深火熱中的擔憂。對于各地局勢動蕩，以及皇帝位置不穩(wěn)的關心。并在信中提出了自己的變法方針和策略，為最底層的百姓謀福利，同情和關心弱勢群體。王安石諷刺了當權者的剝削，和以此建立起來的虛偽政績。由此，王安石在提出了變法的意見，希望能夠通過變法，減少朝廷和地方官員對于民眾的剝削和壓迫，從而更好的推崇他的仁政策略。

三、結束語

王安石的散文類型眾多，但大多數(shù)都與民間疾苦、朝廷施政、變法改革等有關。王安石提倡“文以載道”，讓更多的人通過文章去反映實事，他自己也確實做到了如此。然而，王安石的散文縱然經典，“王安石變法”的失敗，以及客死他鄉(xiāng)的悲劇都讓我們唏噓。

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