中職生網(wǎng)絡(luò)道德教育的路徑分析

伍銀峰

摘 要：中職生網(wǎng)絡(luò)道德教育是中職德育教育的重要組成部分，中職生網(wǎng)絡(luò)道德問題已經(jīng)成為影響中職德育教育有效性的重要因素，因此，加強(qiáng)中職生網(wǎng)絡(luò)道德教育迫在眉睫。樹立道德理念、培養(yǎng)道德心理、培育道德價(jià)值是加強(qiáng)中職生網(wǎng)絡(luò)道德教育的有效途徑，有助于對中職生有目的、有針對性地施加道德影響，使網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和原則內(nèi)化為中職生的道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德教育；道德理念；道德心理；道德價(jià)值

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）02-0060-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.02.036

隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們在網(wǎng)絡(luò)參與中的角色和責(zé)任正逐步擺脫傳統(tǒng)社會中道德、制度環(huán)境的制約。作為網(wǎng)絡(luò)參與的重要群體，中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中的道德突破了現(xiàn)實(shí)社會道德單一性的格局，道德失衡和失范問題變得異常嚴(yán)峻，因而加強(qiáng)中職生網(wǎng)絡(luò)道德教育迫在眉睫。

一、樹立道德理念，履行道德責(zé)任

（一）樹立科學(xué)理念

科學(xué)技術(shù)跟其他事物一樣具有雙面性，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)也不例外。網(wǎng)絡(luò)在提高我們生活、工作水平和質(zhì)量的同時(shí)，也使人們的價(jià)值取向日益多元化，造成重重網(wǎng)絡(luò)困惑和危機(jī)。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，新科技革命的浪潮不可逆轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展作為未來科技發(fā)展的重點(diǎn)和趨向更是不可動搖。因此，應(yīng)樹立科學(xué)理念，充分認(rèn)識和把握網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展中不可忽略的倫理意蘊(yùn)，引導(dǎo)中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中樹立科學(xué)的參與觀和價(jià)值觀，讓他們尊重科學(xué)、遵紀(jì)守法、崇尚道德，自覺克服科技發(fā)展的消極后果；培養(yǎng)和塑造中職生的網(wǎng)絡(luò)道德，使網(wǎng)絡(luò)參與和網(wǎng)絡(luò)道德不相悖而行。

（二）樹立誠信理念

中職生在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德失范行為在很大程度上是由于缺失誠信理念所致。在“網(wǎng)絡(luò)事務(wù)”中待人不誠，不講信用，不守諾言，缺乏對自我和諧及其目標(biāo)的理解?！白晕液椭C的目標(biāo)，是發(fā)自內(nèi)心最堅(jiān)定的意識，是從‘整合自我生發(fā)出的自我直接的選擇?！币囵B(yǎng)中職生和諧的網(wǎng)絡(luò)參與意識，進(jìn)一步樹立誠信思想，加大中職生的誠信教育力度，將誠信教育納入構(gòu)建現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系中去，建立以道德為支撐的網(wǎng)絡(luò)社會信用體系，樹立中職生的誠信意識，增強(qiáng)道德約束力，有利于形成網(wǎng)絡(luò)社會健康、有序發(fā)展的道德環(huán)境。

（三）樹立責(zé)任意識

道德責(zé)任是基于內(nèi)心信念引導(dǎo)下而自覺地意識到并履行對他人、對社會的道德義務(wù)和責(zé)任。一般而言，道德責(zé)任是在意志自由的前提下產(chǎn)生的并對其自主選擇行為的負(fù)責(zé)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人的個(gè)性、人格更趨于自由、獨(dú)立，為人的意志自由提供了廣闊的空間。在這種情況下，中職生更容易迷失道德責(zé)任方向。因此，應(yīng)樹立中職生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任理念，使中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)勿忘社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使之對自己、對社會具有雙重道德責(zé)任感。在提升自我道德人格的同時(shí)監(jiān)督他人道德責(zé)任的施行，把對自己、對他人的道德責(zé)任感延伸至對集體、對社會、對國家的道德責(zé)任感。

二、培養(yǎng)道德心理，增強(qiáng)道德認(rèn)同

（一）提高道德認(rèn)知

道德認(rèn)知是道德行為產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，對道德行為的產(chǎn)生有極其重要的影響作用，在一定程度上決定著道德行為的發(fā)展方向。就網(wǎng)絡(luò)參與而言，中職生的道德認(rèn)知就是中職生對網(wǎng)絡(luò)參與中的道德現(xiàn)象、行為規(guī)范、行為后果的理解和認(rèn)識。根據(jù)人們對網(wǎng)絡(luò)道德行為、現(xiàn)象、后果的認(rèn)識程度可分為感性道德認(rèn)識和理性道德認(rèn)識。感性道德認(rèn)識是一種表面、粗淺的認(rèn)識，理性道德認(rèn)識是較為深刻的認(rèn)識。提高中職生的道德認(rèn)識，就是要促成中職生的感性道德認(rèn)識上升到理性道德認(rèn)識，通過自我網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐，在自我頭腦中形成正確的“判斷”，并由此進(jìn)行“推理”，以對自我網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行切合實(shí)際的評價(jià)，進(jìn)一步指導(dǎo)自己的網(wǎng)絡(luò)參與實(shí)踐。除此之外，中職生道德認(rèn)知水平的高低也受家庭、學(xué)校、社會等外在因素的影響。因此，在積極引導(dǎo)中職生提高自我道德認(rèn)識水平、增強(qiáng)自我道德判斷能力的同時(shí)，還應(yīng)積極發(fā)揮家庭的道德蒙養(yǎng)、學(xué)校的道德教育和社會的道德環(huán)境對個(gè)人道德認(rèn)識提高的合力作用，共同構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)參與“四位一體”的個(gè)人道德教育堡壘。

（二）培養(yǎng)道德情感

情感是個(gè)體心理活動的重要組成部分，個(gè)體在行為活動中都會或多或少的伴有一定的情感因素。道德情感則是人們現(xiàn)實(shí)社會生活中在道德層面基于一定的道德認(rèn)識，對道德現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的善惡、美丑等的心理體驗(yàn)和傾向。道德情感對道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有重要的作用。一方面，道德情感對道德行為有評價(jià)作用，有利于合理調(diào)節(jié)道德行為。另一方面，道德情感具有強(qiáng)化個(gè)體道德意志的功能，不僅會增強(qiáng)個(gè)體對不良現(xiàn)象的憎惡和反對決心，也會增強(qiáng)個(gè)體支持良好道德現(xiàn)象的決心。中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中的道德困惑有很大一部分就是由于參與行為受不良道德情感的左右，導(dǎo)致情緒型網(wǎng)絡(luò)參與，使得中職生的是非觀、榮辱觀、責(zé)任心、義務(wù)感等模糊甚至旁落。因此，要疏解中職生網(wǎng)絡(luò)參與的道德困惑，引導(dǎo)培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)道德情感是關(guān)鍵，并在此基礎(chǔ)上著眼于培養(yǎng)中職生的道德意志、道德責(zé)任感，增強(qiáng)中職生的道德信念，引導(dǎo)形成自發(fā)的社會道德評價(jià)，“在微觀層面發(fā)生作用的自發(fā)的社會道德輿論其影響力往往更具有直接性?！币虼耍荒艿凸乐新毶园l(fā)道德評價(jià)的作用。

三、挖掘道德資源，培育道德價(jià)值

（一）加強(qiáng)社會主義道德價(jià)值觀教育

目前中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中的種種道德問題，很大程度上是由于中職生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀模糊，對網(wǎng)絡(luò)參與中應(yīng)堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么不夠明確。因此，加強(qiáng)社會主義道德價(jià)值觀教育對治理中職生網(wǎng)絡(luò)道德失衡就顯得尤為重要。具體而言，就是要教育中職生按社會主義道德建設(shè)的要求參與網(wǎng)絡(luò)活動，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)公德，在網(wǎng)絡(luò)參與中做一個(gè)高尚的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)有益于人民的人；在網(wǎng)絡(luò)參與中堅(jiān)持集體主義原則，把集體利益放在首位，在謀求個(gè)人切身利益的同時(shí)兼顧集體利益，把個(gè)人合理、合法的利益同集體的大局、整體利益聯(lián)系起來，堅(jiān)決反對極端個(gè)人主義；在網(wǎng)絡(luò)參與中做到“愛祖國、愛社會主義”，不利用網(wǎng)絡(luò)散布、傳播有損黨、有損祖國、有損社會主義的言論，自覺抵制一切有損黨、祖國和社會主義的“言”與“行”，善于識破西方敵對勢力和所謂“持不同政見者”的險(xiǎn)惡用心和企圖，同一切有損祖國和人民的網(wǎng)絡(luò)行為做斗爭；要著力培養(yǎng)中職生的網(wǎng)絡(luò)公德意識，大力提倡中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中的文明用語，引導(dǎo)中職生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，時(shí)時(shí)按法律法規(guī)行事，處處審視自己的網(wǎng)絡(luò)行為，正確對待和認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)民主與自由的限度，時(shí)刻保持個(gè)人利益和行為的正當(dāng)性、合理性和合法性。

（二）吸收傳統(tǒng)道德價(jià)值資源

我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的道德價(jià)值資源，儒家誠信思想就是其中重要的資源之一，是我國傳統(tǒng)文化的精髓。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高中職生道德修養(yǎng)，離不開對這一傳統(tǒng)道德價(jià)值資源的吸收和利用，因?yàn)樗鼘τ趩l(fā)人們的內(nèi)心覺悟，約束網(wǎng)絡(luò)世界中種種不誠信現(xiàn)象具有強(qiáng)大的無形力量，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)管理、法律制裁所不可替代的，有利于整合網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的雙重世界。網(wǎng)絡(luò)世界的出現(xiàn)，意味著人們生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的雙重世界之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往會受個(gè)人自身年齡、性別、學(xué)歷、職業(yè)、身份等限定，在交往中較為注意自己的言與行。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，人們不受個(gè)人自身特點(diǎn)和外界因素的限制和影響，無需面對面地直接互動，只需隔著屏幕用一系列“符號”進(jìn)行交往，人們往往戴著虛假面具扮演著與現(xiàn)實(shí)生活中截然不同的角色游離于網(wǎng)絡(luò)世界中。作為一種基本的道德規(guī)范，儒家倡導(dǎo)的誠信思想，并不隨時(shí)空的變化而改變，也不因交往對象的不同而“失色”?？鬃拥摹芭c朋友交，言而有信”和“朋友信之”告訴我們，與“朋友”交往應(yīng)當(dāng)講誠信，這種真誠無妄之德不僅存在于熟人社會之中，也理應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中存在，不因網(wǎng)絡(luò)的虛擬性造就人的虛偽性、兩面性。

（三）引導(dǎo)中職生自我反省、修身正己

人是主體性的存在物，一切網(wǎng)絡(luò)行為的主體是人，網(wǎng)絡(luò)困惑、危機(jī)最終是由網(wǎng)絡(luò)主體的種種不誠信行為造成的。因此，中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中的困惑、危機(jī)的消解最終取決于中職生個(gè)體的自律。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！?要引導(dǎo)中職生認(rèn)識到，作為網(wǎng)絡(luò)社會的一員，自己在網(wǎng)絡(luò)參與中的“言”和“行”要始終與社會職責(zé)、道義以及自己的身份相符合。同時(shí)，要強(qiáng)化德育教師的指導(dǎo)，“使教師的外部指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)部發(fā)展的動因”。亞當(dāng)·斯密在1762年就曾說過，在法律還不是很完備的市場經(jīng)濟(jì)初期，商品的交易只能依靠人們的道德良心來維系。在網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)還不是很完備的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展初期，網(wǎng)絡(luò)參與又何嘗不依靠人們的道德良心來維系呢？隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，越來越多的活動放在了網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，任何一種不誠信行為都將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)參與失序。因此，要引導(dǎo)中職生在立身行己、應(yīng)事接物中從“誠”出發(fā)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)世界中正常的社會秩序，在網(wǎng)際交往中做有德之人，行有德之事，爭做網(wǎng)絡(luò)道德的堅(jiān)定執(zhí)行者和維護(hù)者。