城市化與當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的雙向文化互動

劉錚

摘要：江蘇簡稱為“蘇”，位于我國大陸東部沿海地區(qū)，地跨長江與淮河孕育了包括中原文化、江淮文化、吳文化等在內(nèi)的多種文化，是我國古代文明的發(fā)祥地之一。在眾多文化的相互影響之下，江蘇地區(qū)文學(xué)發(fā)展迅猛，在其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境下形成了獨(dú)樹一幟的鄉(xiāng)土文學(xué)，并在我國文學(xué)史上占有重要的地位。隨著我國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村與城市之間的邊界逐漸模糊，反映城鄉(xiāng)變化也成為當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的一大重要特征。本文將以此為基礎(chǔ)，通過從簡單介紹城市文化和鄉(xiāng)土文化作為切入點(diǎn)，結(jié)合幾部代表作品，著重圍繞城市化與當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的雙向文化互動進(jìn)行簡要分析研究。

關(guān)鍵詞：城市化；當(dāng)代；江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)；雙向文化互動

當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)是我國文學(xué)史上的一顆“璀璨明珠”，散發(fā)著獨(dú)特的光芒。而根據(jù)地域的不同江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也展現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，譬如蘇中地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)多以關(guān)注社會底層的小人物為主；蘇北地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)則多以描寫自然風(fēng)光、天人合一的內(nèi)容為主。而伴隨著我國城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，與此同時，其也對城市化產(chǎn)生了一定的影響作用。本文將在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)與城市化的雙向文化互動。

一、城市文化與鄉(xiāng)土文化的簡要概述

（一）城市文化

城市文化表現(xiàn)在外部則直接體現(xiàn)為城市形象，其中包含三大領(lǐng)域分別為以城市建筑、道路等其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的物質(zhì)文明、以各種制度和法律法規(guī)為代表的政治文明以及以知識文化、宗教藝術(shù)等為代表的精神文明。城市形象作為城市文化的外在表現(xiàn)和重要特征，其涉及范圍廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、市民素質(zhì)、生態(tài)環(huán)境等等。而城市文化則指的是人類生活在都市社會組織當(dāng)中的生存情況、行為方式、精神特征加之城市風(fēng)貌形成的集合體。由此我們也可以看出城市文化具有復(fù)雜性、集聚性以及開放兼容性的主要特征。鑒于其與人類的都市生活之間有著緊密的聯(lián)系，因此也有部分學(xué)者也愿意將城市文化稱之為“都市文化”。

（二）鄉(xiāng)土文化

在中華民族上千年的繁衍發(fā)展歷程當(dāng)中逐漸積淀形成了一種寶貴的智慧結(jié)晶，就是鄉(xiāng)土文化。與其他文化不同的是，鄉(xiāng)土文化是中華民族能夠始終保持先進(jìn)性和擁有核心凝聚力的根本原因。在鄉(xiāng)土文化當(dāng)中包含物質(zhì)性的古建遺存、古樹名木等，同時也包含眾多非物質(zhì)性的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝等等，然而無論是否為物質(zhì)性，其在鄉(xiāng)土文化乃至中華文化當(dāng)中都占據(jù)著重要的地位。而江蘇省正是在鄉(xiāng)土文化的影響之下誕生了一大批具有極高文學(xué)價值的鄉(xiāng)土文學(xué)，用以展現(xiàn)江蘇農(nóng)村的鄉(xiāng)土人情、民俗風(fēng)貌，致力于將鄉(xiāng)土精神的文化內(nèi)涵代代傳承下去。

二、城市化對當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)的文化影響

（一）鄉(xiāng)村習(xí)俗逐漸淡化

城市化其實(shí)指的就是國家以及地區(qū)的社會生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等均實(shí)現(xiàn)大力發(fā)展進(jìn)步與相應(yīng)調(diào)整，將傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村型社會轉(zhuǎn)變成以工業(yè)、服務(wù)業(yè)等為主的現(xiàn)代城市型社會。而在此過程中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到有效發(fā)展，城市與農(nóng)村之間的差距越來越小，邊界也越來越模糊，在鄉(xiāng)村變得越來越現(xiàn)代化的同時，其固有的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情等也逐漸被淡化，這一現(xiàn)象也集中體現(xiàn)在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中[1]。比如說在江蘇部分地區(qū)有專門的鄉(xiāng)村“職業(yè)伴娘”，負(fù)責(zé)為各家各戶的婚禮提供伴娘服務(wù)，這也是江蘇的一大鄉(xiāng)村婚俗。在龐宇亮的《出嫁時你哭不哭？》當(dāng)中有著詳細(xì)描述，比如說新娘在走出家門前其嫁鞋必須穿在爹爹的大鞋子里，并且一定要穿到門口，這樣嫁鞋上將不會帶走娘家的一塊土，避免新娘出嫁之后過于思念娘家。另外還有迎娶的“轎子船”，在船頭需要放一個火盆喻義“興旺”，而在船尾需要放上一只鴨子取諧音“押子”喻義生活“穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)”，而新郎官則需要手捧毛主席的頭像站在船頭，取吉祥和辟邪的彩頭，轎子船上的人只要遇到橋就需要放鞭炮用來敬神。但隨著城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗已經(jīng)逐漸被淡化，許多傳統(tǒng)婚俗已經(jīng)逐漸消逝。

（二）反映社會歷史變遷

隨著城市化進(jìn)程的深入推進(jìn)，徹底拉開了農(nóng)村與城市之間的“擋板”，村民可以自由進(jìn)出城市，感受現(xiàn)代都市的繁華與文明。而在此過程中許多進(jìn)入到城市的農(nóng)村人開始嫌棄農(nóng)村，這也開始對農(nóng)村人的生活產(chǎn)生一定影響。比方說在高曉生的《揀珍珠》當(dāng)中寡婦李大嬸經(jīng)過半輩子的努力含辛茹苦的帶大了三個兒子一個女兒，并且蓋了新房子搬進(jìn)了新居，就在李大嬸覺得好日子要來臨了，想要為兒子娶媳婦的過程中發(fā)生了大麻煩。由于城市化的發(fā)展使得很多姑娘更加向往城里的生活，認(rèn)為李大嬸家房子太小、兒子只會種地沒有手藝、進(jìn)不了工廠是個“呆人家”，家里沒有靠山?jīng)]有出頭的機(jī)會等各種各樣的理由拒絕與李大嬸的兒子定親。這令李大嬸非常氣憤，覺得自己的兒子是一個老實(shí)巴交、勤快節(jié)儉的莊稼人，長相、力氣也不差于其他人，只因?yàn)榉N田而白白遭受別人嫌棄[2]。高曉聲在《揀珍珠》當(dāng)中向人們展現(xiàn)了一個城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村發(fā)展的“尷尬境地”，越來越多的年輕農(nóng)民想要離開家鄉(xiāng)，而留守在農(nóng)村的樸實(shí)憨厚的農(nóng)民反而成為別人嫌棄和嘲笑的對象，通過作者在文中對鄉(xiāng)村的書寫，向人們展現(xiàn)了歷史的變遷，進(jìn)而引發(fā)人們對農(nóng)村與城市發(fā)展的深入思考。

（三）農(nóng)民離鄉(xiāng)題材增多

從上個世紀(jì)二十年代開始，江蘇地區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)逐漸受到城市文明的沖擊而慢慢開始瓦解，直到改革開放戰(zhàn)略實(shí)施之后，近代商業(yè)文化迅速攻占各大鄉(xiāng)村，使得越來越多的年輕村民選擇離開家鄉(xiāng)前往大都市當(dāng)中尋求自己的夢想和生存之路，因此在城市化的影響之下，江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中有關(guān)于農(nóng)民離鄉(xiāng)進(jìn)城賺錢的題材越來越多。比如說高曉聲的短篇小說《陳奐生上城》描寫的就是中年農(nóng)民陳奐生常年飽受貧窮的困擾，在村里有著“漏斗戶主”的稱號，但是在城市化進(jìn)程的深入推動之下，黨和政府放寬了對農(nóng)村的政策限制，陳奐生的日子一天天富裕起來并開始進(jìn)城從事賣油繩的小買賣，希望能夠用賺來的錢買頂能夠保暖的帽子。結(jié)果陳奐生的油繩雖然賣完了，但是其還未能去買帽子就已經(jīng)著涼，并且栽倒在車站候車室里，隨后被路過的縣委吳書記發(fā)現(xiàn)并好意安排其住進(jìn)招待所當(dāng)中。第二天生平第一次住招待所的陳奐生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢生怕弄壞了房間里的東西，當(dāng)結(jié)賬時陳奐生得知睡一晚竟然要五塊錢時立刻大吃一驚，隨后又覺得憤然最后在房間里“大搞破壞”，當(dāng)回到村里以后由于其坐過縣委書記的車和睡過五元一晚的招待所，陳奐生在村里的地位大大提升[3]。在這部短片小說當(dāng)中，雖然陳奐生進(jìn)城的時間比較短暫，但是高曉聲利用白描的手法和細(xì)膩的筆觸，將農(nóng)民常年生活困苦需要精打細(xì)算過日子與城市物價高、人們生活精致之間的矛盾活靈活現(xiàn)的勾勒出來，展現(xiàn)了城市化發(fā)展中農(nóng)村與城市文化之間的沖突和差異。

（四）自然環(huán)境遭到破壞

在城市化的發(fā)展歷程當(dāng)中，人們大肆破壞生態(tài)環(huán)境，暴力掠奪各項(xiàng)資源以便發(fā)展經(jīng)濟(jì)，原本美麗淳樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌遭受到前所未有的沖擊，在趙本夫的《黑螞蟻藍(lán)眼睛》當(dāng)中正是由于大力開展城市化建設(shè)，使得黃河決堤對女寨主柴姑等扎根在鄉(xiāng)村土地上的人原本的生活造成巨大沖擊，沖垮了鄉(xiāng)村原有的秩序與文明，柴姑后期成為了整天咀嚼螞蟻的蟻王，與鄉(xiāng)村有著濃厚情感的天生決定與黃河大堤相伴到老，而黑馬也來到了荒原決定爬到樹上安居。隨后在趙本夫的另外一部作品《天地月亮地》當(dāng)中也描寫的是在自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞后人們開始重建家園的故事，用自由的筆法描寫出村民淳樸善良的天性與城市文明之間的殘酷斗爭。

三、當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)對城市化進(jìn)程的影響

（一）開始關(guān)注社會問題

在當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，趙本夫一直致力于使用現(xiàn)實(shí)主義筆法描繪城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的發(fā)展問題。在其《即將消失的村莊》當(dāng)中，描寫到溪口村已經(jīng)十多年沒有建過一座新房，但是卻倒了幾十座幾十年上百年的老屋，并且還會有不斷倒塌趨勢。甚至在未來的某一天，整個溪口村會徹底消失。書中寫到溪口村歷史上有過多次如瘟疫、饑餓、匪禍等各種各樣的災(zāi)難。但災(zāi)難過后，人們不管逃離多遠(yuǎn)，最后還會扶老攜幼重新回到溪口村重建家園[4]。這在城市化進(jìn)程深入發(fā)展下，許多村民外出打工發(fā)了財，雖然村民的日子富裕了可村子卻空了，農(nóng)村中只剩下一些老弱殘疾，隨著老屋不斷倒塌老人相繼離世，身為村長的老喬每天的工作就是料理后事。從《即將消失的村莊》當(dāng)中我們可以看出在城市化發(fā)展當(dāng)中，老弱病殘“留守”問題等日益嚴(yán)重，村莊逐漸頹敗，作者一方面在反映時代變遷，另一方面也逐漸引導(dǎo)世人開始關(guān)注“農(nóng)村留守”等社會問題，而這也成為當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展當(dāng)中必須解決的一大社會現(xiàn)實(shí)問題。

（二）倡導(dǎo)回歸自然人性

受到城市化的影響，現(xiàn)代城市社會當(dāng)中的拜金主義、金錢主義等也逐漸侵染到原本民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村當(dāng)中，譬如說《揀珍珠》當(dāng)中大兒子對象的悔婚正是覺得大兒子只會種田，一輩子不會有出息，于是最終找了城里的一個工人結(jié)婚。但越來越多的作者此時借助當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)，開始提倡人們回歸自然本性，堅持道德底線。比如說在趙本夫《即將消失的村莊》當(dāng)中，作者提倡的堅持本性、安分守己的觀念非常鮮明地體現(xiàn)在主人翁老喬身上。身為溪口村村長的老喬，中年時喪妻，但即使是在面對滿村的留守婦女，老喬任然能夠守住道德底線不受誘惑。村眾有一個因?yàn)榻Y(jié)婚多年無法生育而被迫離婚的女人劉玉芬，為了向別人證明自己能夠生出孩子，于是想方設(shè)法地勾引老喬，但老喬依舊“坐懷不亂”不為所動。在趙本夫另外一本《無土?xí)r代》當(dāng)中，留守在鄉(xiāng)村中的村長方全林，與老喬一樣也是面對滿村的留守婦女，但始終堅持安分守己的本性，沒有做出任何有悖道德倫常的事情。在趙本夫筆下的村長都有著善良正直、約束力、自律性比較強(qiáng)的形象，廉恥觀念非常重，這也是趙本夫想要透過作品向世人傳達(dá)的做人理念[5]。

（三）保護(hù)還原農(nóng)村生態(tài)

在《無土?xí)r代》當(dāng)中，趙本夫描寫了一出鋼筋林立、到處閃爍著霓虹燈的現(xiàn)代都市向原始、純真的鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)變的過程，在小說當(dāng)中許多進(jìn)入城市的農(nóng)村人，將抹去身上全部的土氣、丟掉“農(nóng)村人”的標(biāo)簽作為其一生奮斗的目標(biāo)，而越來越多生活在鋼筋水泥之后的城里人卻開始向往大自然，小說描寫了在現(xiàn)代都市當(dāng)中，幾個文化人和民工追逐自然，試圖在城市中種滿麥穗、豌豆等農(nóng)作物以改變現(xiàn)代城市所處的“無土?xí)r代”，向人們展示出即使身處城市生活卻依舊向往大自然的浪漫訴求，同時也表達(dá)出作者對鄉(xiāng)村文化、對古樸農(nóng)村的深深眷戀之情，彰顯其濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)[6]。在《名人張山》當(dāng)中趙本夫同樣使用現(xiàn)實(shí)主義筆法，描寫張山是一個村里公認(rèn)不太靠譜的人物形象，其小時候喜歡調(diào)皮搗蛋，經(jīng)常對老且搞許多惡作劇，譬如在其睡覺的被窩里放蛇等等，但是在張山長大之后離開家鄉(xiāng)把山貨帶到城市銷售并且賺了許多錢，后來在張山的帶領(lǐng)下村民陸陸續(xù)續(xù)發(fā)家致富，對張山也越來越看重。而在后來張山帶著教授和博士進(jìn)山想要開發(fā)的過程當(dāng)中意外發(fā)現(xiàn)山洞中古老的生殖圖騰，在張山的腦海中立刻涌現(xiàn)出借助生殖圖騰開發(fā)旅游項(xiàng)目的計劃，而老且則對其表示出擔(dān)憂。雖然在作品的最后老且還是沒有能夠阻止張山的計劃，但是這也在某種程度上引發(fā)了人們對發(fā)展城市化建設(shè)的同時對生態(tài)環(huán)境合理開發(fā)的思考，而這也是未來城市化建設(shè)中需要重點(diǎn)考慮和解決的問題。

四、結(jié)語

總而言之，在城市化的影響之下，當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也得到了迅速發(fā)展，與此同時其關(guān)于農(nóng)民離鄉(xiāng)的題材也越來越多，雖然農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到切實(shí)發(fā)展，但是在與城市化融合之后原本許多農(nóng)村習(xí)俗被逐漸淡化、農(nóng)村樣貌發(fā)生巨大改變，農(nóng)村原有生態(tài)環(huán)境也遭到不同程度的破壞。而反過來，當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)也越來越關(guān)注社會問題、對保護(hù)和還原生態(tài)環(huán)境等給予更多關(guān)注，同時也在大力提倡回歸人類的自然本性，這些也對日后的城市化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。由此可見，城市化與當(dāng)代江蘇鄉(xiāng)土文學(xué)之間有著強(qiáng)烈的雙向文化互動。

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