新時(shí)期西部少數(shù)民族小說(shuō)的主體意識(shí)簡(jiǎn)論

摘要：新時(shí)期以來(lái)，在尋根文學(xué)思潮的影響下，西部少數(shù)民族作家主題的自我意識(shí)逐漸覺醒。在他們的作品中，少數(shù)民族作家的個(gè)體主體性日益彰顯，作家不再滿足于本民族的集體代言人，而從個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在多元文化中作出獨(dú)特的個(gè)人選擇。而他們的種種努力，給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了異彩紛呈的審美想象空間。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；西部少數(shù)民族；主體意識(shí)；小說(shuō)

主體的內(nèi)在規(guī)定性即主體性的內(nèi)涵之一。主體是人，但人并非天生就是主體，人的能動(dòng)實(shí)踐使人成為主體，并具有主體意識(shí)。主體意識(shí)可分為個(gè)體主體意識(shí)和社會(huì)主體意識(shí)，二者相互區(qū)別的根本之處就是前者僅僅囿于個(gè)人，若個(gè)體將自身主體意識(shí)中的我升華為社會(huì)，包括了對(duì)社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任認(rèn)識(shí)，那么個(gè)體的主體意識(shí)就升華為社會(huì)的主體意識(shí)，二者融為一體。從主體意識(shí)的角度去研究西部少數(shù)民族小說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)很好的角度。

眾所周知，“十七年”的文化和文學(xué)深深地打上時(shí)代政治的印記，頌贊新社會(huì)新政權(quán)，塑造革命英雄人物的宏大敘事型文學(xué)成為十七年時(shí)期的主流文學(xué)。在這個(gè)階段，西部少數(shù)民族作家的主體意識(shí)還沒有覺醒，他們?cè)趧?chuàng)作上主要是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的回應(yīng)，從而與政治顯示出高度一致的認(rèn)同。此時(shí)期西部少數(shù)民族小說(shuō)在題材和風(fēng)格上就呈現(xiàn)出一體化的色彩，主要集中在三個(gè)方面：“少數(shù)民族在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)”、“解放后的幸福生活和沖天干勁”和“民族間的友愛團(tuán)結(jié)”。而少數(shù)民族的風(fēng)情與文化，只是階級(jí)斗爭(zhēng)故事展開的獨(dú)特環(huán)境，是小說(shuō)政治色彩的陪襯。

如蒙古族作家瑪拉沁夫的短篇小說(shuō)《科爾沁草原的人們》在1952年月在《人民文學(xué)》頭條位置發(fā)表。小說(shuō)講述了一位蒙古族牧民女人薩仁高娃只身一個(gè)人與越獄潛逃的反革命分子搏斗，最后在群眾的幫助下終于追捕回那名反革命分子。最后老村長(zhǎng)阿木古郎感嘆說(shuō)：“過(guò)去蔣介石匪幫說(shuō)我們蒙古人是野蠻人，然而這些野蠻人，今天在毛主席、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和教養(yǎng)下，變成了新的人，先進(jìn)的人，像鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)”。老村長(zhǎng)的話不過(guò)是證明在漢民族生活中發(fā)生的事情，諸如階級(jí)敵人破壞生產(chǎn)、落后人物的轉(zhuǎn)變、先進(jìn)人物的斗爭(zhēng)精神等，在少數(shù)民族中也同樣存在。

彝族作家李喬的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出主流意識(shí)形態(tài)色彩。他的小說(shuō)大都以涼山彝族人民的歷史和現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)為題材，如短篇小說(shuō)集《掙斷鎖鏈的奴隸》（1958）和兒童文學(xué)集《寄自小涼山》（1958）、《小涼山漫步》（1959）等等，都是從不同的側(cè)面來(lái)反映涼山彝族人民的生活，其代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《歡笑的金沙江》“三部曲”，它在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一次反映了彝族地區(qū)解放初期翻天覆地的社會(huì)變革。第一部《醒了的土地》（1956）描寫的是涼山彝族解放初期的生活與斗爭(zhēng)，第二部《早來(lái)的春天》（1962）描寫的是涼山地區(qū)1956年的民主改革運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)了新的歷史條件下奴隸與奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。第三部《呼嘯的山風(fēng)》（1965），描寫的是彝族干部、群眾密切配合，粉碎國(guó)民黨殘部勾結(jié)反動(dòng)奴隸主發(fā)動(dòng)的叛亂。這三部小說(shuō)都是李喬站在主流意識(shí)的高度對(duì)彝族人民的歷史總結(jié)，高聲歌唱了彝族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下翻身解放的喜悅心情和感激心理。從他們的小說(shuō)中可以看出，在十七年小說(shuō)中，西部少數(shù)民族作家的民族主體意識(shí)和個(gè)體主體意識(shí)尚未覺醒，更多的是一種政治主體意識(shí)，這就使得他們的小說(shuō)成為主流政治小說(shuō)的補(bǔ)充和注腳，也反映出西部少數(shù)民族作家對(duì)主流意識(shí)的高度認(rèn)同。

究其原因，十七年時(shí)期西部少數(shù)民族作家的主體意識(shí)尚未覺醒主要是因?yàn)?，新中?guó)成立以后，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的確認(rèn)和正名，民族平等與團(tuán)結(jié)等民族政策的實(shí)施以及社會(huì)主義制度的確立，使大批少數(shù)民族族群有了歸宿感，這種歸宿感使少數(shù)民族作家自覺把用文學(xué)來(lái)表現(xiàn)新中國(guó)共同的歷史任務(wù)和歷史境況。因此，這個(gè)時(shí)期西部少數(shù)民族作家對(duì)政治文化的書寫，與漢族作家相比，不僅僅為國(guó)家意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)，實(shí)際也是作家自身更為自覺向意識(shí)形態(tài)靠攏的過(guò)程。

如果說(shuō)十七年時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)更偏向于表現(xiàn)中華民族的集體性認(rèn)同與政治文化書寫，那么此時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)更偏向于追求民族特質(zhì)與民族傳統(tǒng)文化的挖掘?？偟膩?lái)說(shuō)，新時(shí)期以來(lái)少數(shù)民族作家主體意識(shí)的覺醒過(guò)程可以分為兩個(gè)階段，一是80年代至90年代中期，進(jìn)入新時(shí)期后，少數(shù)民族作家主體的自我意識(shí)逐漸覺醒，在尋根文思潮的影響下，民族自我意識(shí)開始獨(dú)立，開始了自我的追尋，逐漸顯示出自己獨(dú)特的生命力和創(chuàng)造力。此時(shí)他們逐漸找到自己的民族表達(dá)方式與語(yǔ)言，開始從主流意識(shí)形態(tài)華語(yǔ)的控制下走出，擺脫政治書寫模式，開始對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行建構(gòu)。其中最具有代表性的就是藏族作家扎西達(dá)娃的“西藏小說(shuō)”。

由于政治環(huán)境的寬松以及尋根文學(xué)思潮的影響，70年代末以來(lái)直到90年代中期，少數(shù)民族作家的族群主體意識(shí)逐漸覺醒，這表現(xiàn)在他們不再按照政治文化的要求來(lái)建構(gòu)民族文化生活，也不再滿足于從現(xiàn)象上表現(xiàn)民族特色以迎合讀者的興趣，而是努力深入到民族歷史和宗教中挖掘民族文化精神，重新確認(rèn)民族傳統(tǒng)文化，從而自覺地成為民族文化的代言人。

如滿族作家朱春雨的《血菩提》；藏族作家扎西達(dá)娃《騷動(dòng)的香巴拉》；回族作家查舜的《穆斯林的兒女們》；土家族作家葉梅的《最后的土司》；彝族作家蘇曉星《末代土司》；低族作家董秀英的《攝魂之地》《馬桑部落的三代女人》；白族作家張長(zhǎng)的《太陽(yáng)樹》、楊亮才的《血盟》等等，他們擺脫了主流意識(shí)政治化的束縛，以現(xiàn)代人的歷史意識(shí)和美學(xué)意識(shí)審視民族傳統(tǒng)文化心理，對(duì)民族歷史文化及其命運(yùn)進(jìn)行“文學(xué)尋根”，豐富了民族文化內(nèi)涵。正如趙玫在《我的祖先》一文中所說(shuō)：“在生命中的一個(gè)必然的時(shí)刻，我像悟出天機(jī)般悟出了滿族女人的命運(yùn)。差不多所有的皇家的格格，無(wú)論她們?cè)鯓拥母哔F、驕矜、頤指氣使，甚至萬(wàn)人之上，到頭來(lái)，都不會(huì)有完好的命運(yùn)?；蛘撸簧恍矣跓o(wú)聲無(wú)息的民間；或者，剛烈地為愛情而死；也或者，如慈禧般遭世世代代的唾罵。于是我寫了長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們家族的女人》，用這篇作品完成了我1991年對(duì)于民族的認(rèn)識(shí)?！毖胝?994年出版的《無(wú)性別的神》則通過(guò)講述貴族德康莊園的二小姐央吉卓瑪在家庭中的特殊經(jīng)歷，從側(cè)面展現(xiàn)了20世紀(jì)初直至中葉西藏的嘎廈政府、貴族家庭及寺院的歷史變遷過(guò)程，作品也因涉及到藏族上層社會(huì)的典章制度、生活風(fēng)俗、服飾飲食等文化而被出版者譽(yù)為在一定意義上可謂是一部西藏《紅樓夢(mèng)》。

扎西達(dá)娃明確的尋根傾向，正是其族群主體意識(shí)覺醒的標(biāo)志。20歲的扎西達(dá)娃在1979年以“傷痕”之作《沉默》初登文壇，當(dāng)時(shí)的他對(duì)藏民族的理解依然受到主流意識(shí)形態(tài)的支配。后來(lái)在尋根文學(xué)思潮的沖擊下，1985年之后的扎西達(dá)娃終于在本民族文化之中找到了真正的文學(xué)的根。扎西達(dá)娃的作品可以說(shuō)是藏民族文化歷史的寓言，他試圖以小說(shuō)的方式來(lái)重新挖掘西藏的歷史文化，探討古老的西藏文化在現(xiàn)代社會(huì)的存在方式與意義。在他的筆下，“一個(gè)神秘與真實(shí)、荒誕與莊嚴(yán)、癲狂與智慧、失望與希望并存的西藏，一個(gè)藏人自己眼中的西藏，一個(gè)民族的歷程和光輝夢(mèng)想”漸漸浮出歷史表面。如小說(shuō)《西藏，隱秘歲月》的標(biāo)題就刻意突出了“西藏”兩字，這不僅是地域名稱，更主要的是表達(dá)了某種民族歸屬感，尤其是精神上的歸屬感。小說(shuō)通過(guò)對(duì)一個(gè)偏僻山村四代藏族人命運(yùn)的描寫，概括了西藏社會(huì)從孤獨(dú)走向開放的近現(xiàn)代歷史變遷；《系在皮繩扣上的魂》則將神話和現(xiàn)實(shí)，宗教傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明揉合在一起，通過(guò)主人公“我”和瓊以及塔貝尋找象征了已經(jīng)消失的或者正在隱去的族群主體人間凈土香巴拉，表達(dá)出對(duì)藏民族文化與宗教的重建熱情，并在某種程度上流露出對(duì)藏民族文化在現(xiàn)代化語(yǔ)境中的生存憂慮。正如評(píng)論者所指出的：“扎西達(dá)娃始終堅(jiān)持一面坦承西藏文化愚昧成分，一面虔誠(chéng)地重建布滿獨(dú)特宗教氣氛的西藏歷史。扎西達(dá)娃的不懈努力和接觸成就使得藏民族文化身份的自我覺醒已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)?！?/p>

進(jìn)入90年代之后，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇和人的主體性的彰顯，以及少數(shù)民族逐漸在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處于弱勢(shì)發(fā)展地位等等因素，使得一些少數(shù)民族作家的個(gè)體主體性漸漸彰顯，他們逐漸不再執(zhí)著于本民族文化身份的認(rèn)同或者建構(gòu)，不再滿足做民族文化的集體代言人，他們更愿意從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)表達(dá)個(gè)體的獨(dú)特生命體驗(yàn)，此時(shí)作為主體的族群逐漸被富有個(gè)性的作者本人所替代。

如西海固作家了一容的作品就淡化了小說(shuō)的民族文化背景，更多取材于個(gè)人經(jīng)歷與真實(shí)感受，講述一些身份背景、個(gè)人遭遇不同的各類人物在面對(duì)貧瘠荒涼的特殊環(huán)境下的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生存意志。如2009年發(fā)表的小說(shuō)《一只花布包》講述了一個(gè)帶著一只用碎布片縫綴起來(lái)的花布包四處流浪的少年穆薩，被騙到巴顏喀拉山西端的一個(gè)金場(chǎng)子做金娃子，在目睹好友爾里死后，他帶著一塊撿來(lái)的金疙瘩開始逃亡，最后九死一生，終于得救，此時(shí)，他身邊只剩下媽媽給他做的一只花布包。在作者頗見風(fēng)骨的柔韌敘述中，小說(shuō)猶如一幅幅生硬粗獷的黑白木刻版畫，悲郁蒼涼，一個(gè)逃亡少年的孤獨(dú)與掙扎，躍然而出，這讓小說(shuō)超越了故事而成為一種對(duì)生命的思考：孤獨(dú)的穆薩逃到山谷絕境后，開始了掙扎與思考：是不是該放棄那塊金子？生命中最珍貴的東西又是什么？最后，放棄了金子的穆薩獲救了。沒有人相信他的故事，這讓小說(shuō)猶如一個(gè)生命的寓言，也讓小說(shuō)中敘述的苦難、不公與死亡得到升華，指向了更為普遍的意義—活著的意義。對(duì)于以了一容為代表的西海固作家群對(duì)西海固人民與苦難對(duì)抗的堅(jiān)韌之美的描寫，評(píng)論家賀紹俊敏銳地看出了他們小說(shuō)的意義之所在，“他們更多的不是從社會(huì)層面去寫苦難，而是從哲理層面去寫苦難。寧夏文學(xué)的好處就是它追求一種超脫世俗的精神性，在普遍彌漫著物質(zhì)主義和欲望的時(shí)代，寧夏文學(xué)對(duì)人類的一些具有永恒性的精神起到了一種保鮮的作用?！?/p>

而阿來(lái)的小說(shuō)《空山》講述了一個(gè)村莊在新的時(shí)代語(yǔ)境下的歷史命運(yùn)。它用“隨風(fēng)飄散” “天火”“達(dá)瑟與達(dá)戈”“荒蕪”“輕雷”五個(gè)板塊（前五卷），從不同的側(cè)面出發(fā)，呈現(xiàn)了機(jī)村人在不同歷史時(shí)期的生存面貌和精神狀態(tài)。這里既有鄉(xiāng)村的森林開發(fā)史、狩獵史、戀愛史，也有土地流轉(zhuǎn)史、改革開放史，每一種歷史都是一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人們的物質(zhì)欲望被不斷地刺激和鼓勵(lì)。為了買電唱機(jī)獵殺猴子，為了發(fā)財(cái)盜伐珍稀林木，為了做生意而棄置土地等等，它最終使這個(gè)古老而充滿神性的村莊，從形態(tài)到精神氣質(zhì)只保留在人的遙遠(yuǎn)的記憶中。所以，在第六卷空山中，阿來(lái)為機(jī)村建起了博物館，算是對(duì)這一歷史進(jìn)程進(jìn)行了一種空洞的沒有精神內(nèi)涵和活力的總結(jié)。小說(shuō)的副標(biāo)題為“機(jī)村的傳說(shuō)”的寓意正在這里。阿來(lái)顯然沒有僅僅站在族群立場(chǎng)上來(lái)思考問(wèn)題。他對(duì)現(xiàn)代性的審視具有某種普遍性。機(jī)村既是藏族人的機(jī)村，也是漢人的機(jī)村，更是所有受到現(xiàn)代化侵襲的人的機(jī)村。

對(duì)于少數(shù)民族作家族群主體意識(shí)及其作品民族性的反叛與質(zhì)疑，更明顯的例子來(lái)自于與漢族雜居的少數(shù)民族作家，如廣西作家鬼子?！肮碜釉谶M(jìn)入文壇以來(lái)，一直沒有亮出自己的身份，在他持續(xù)不斷的小說(shuō)創(chuàng)作中，也沒有刻意強(qiáng)調(diào)自己所屬民族的特色，他對(duì)于自身的松佬族身份是持回避態(tài)度的”。他說(shuō)：“說(shuō)我早期的作品民族特色很濃，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)還不懂得世界有多大吧。后來(lái)懂得世界是很大的，不應(yīng)該站在一個(gè)地方。站在一個(gè)地方就相當(dāng)于在（站在）牢里面?！睘榇?，許多學(xué)者對(duì)少數(shù)民族作家民族主體意識(shí)的淡化表示了焦慮，甚至有學(xué)者指出“許多作家對(duì)本民族的認(rèn)同感和向心力有弱化的趨向，民族觀念缺失，患上了民族精神`陽(yáng)痙癥'?！贝送猓?lái)對(duì)其作品中民族性強(qiáng)調(diào)的反感，作家東西對(duì)民族身份的坦率表白：“我其實(shí)不是壯族，是漢族，但是在幾個(gè)地方出現(xiàn)過(guò)，我沒有機(jī)會(huì)去更正?！薄皰煲粋€(gè)少數(shù)民族，它能享受很多待遇?！钡鹊茸骷覄?chuàng)作姿態(tài)和文化身份的表述都可以看出90年代以后，西部少數(shù)民族作家的民族主體意識(shí)的逐漸淡化以及個(gè)體主體意識(shí)的逐漸增強(qiáng)。

可見，從建國(guó)以來(lái)我們的少數(shù)民族小說(shuō)中的主體意識(shí)的建構(gòu)過(guò)程大致可以分成明顯的兩個(gè)階段。第一階段是一種國(guó)家民族的主體意識(shí)，少數(shù)民族作家此時(shí)的歷史使命自覺被內(nèi)化為從國(guó)家意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)去表現(xiàn)少數(shù)民族生活和歷史，這種少數(shù)民族生活的建構(gòu)也是國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的建構(gòu)行為的一部分。第二個(gè)階段是從80年代以來(lái)，此時(shí)期的少數(shù)民族作家主體意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家主體意識(shí)的疏離和規(guī)避，轉(zhuǎn)而對(duì)民族個(gè)體主體意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)上。從這個(gè)過(guò)程中，我們可以看出少數(shù)民族主體意識(shí)的演化過(guò)程，這也是一個(gè)少數(shù)民族小說(shuō)尋求自己的獨(dú)特藝術(shù)魅力并與世界平等對(duì)話的過(guò)程，從而我們對(duì)西部少數(shù)民族小說(shuō)的發(fā)展多了一份別樣的期許和愿望。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙玫.趙玫隨筆自選[M].南寧：廣西民族出版社，1998：124.

[2]扎西達(dá)娃.聆聽西藏.見黃賓堂.聆聽西藏[M].昆明：云南人民出版社，1998：8.

[3]劉伶俐.走近人道精神的民族文學(xué)中的文化身份意識(shí)[J].民族研究，2002（04）.

[4]羅四鸰.扎根西部、直面底層[N].文學(xué)報(bào)，2006（13）.

[5]黃曉娟.民族身份與作家身份[P].第二屆中國(guó)多民族文學(xué)論壇《會(huì)議手冊(cè)》（廣西民族學(xué)院打印稿，2005（12）.

[6]鬼子、王杰等.世紀(jì)之交文化格局中的中國(guó)南方文學(xué)：作家與評(píng)論家的對(duì)話[J].南方文壇，2002（02）.

[7]黃佩華.壯族作家現(xiàn)狀的一種描述[P]. 第二屆中國(guó)多民族文學(xué)論壇《會(huì)議手冊(cè)》（廣西民族學(xué)院打印稿，2005（12）.

作者簡(jiǎn)介：張舒敏（1978—），四川南充人，原西南大學(xué)碩士研究生，重慶人文科技學(xué)院文新學(xué)院講師。