論《茶人三部曲》的藝術(shù)特色

王保升

（徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇徐州 221004）

論《茶人三部曲》的藝術(shù)特色

王保升

（徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇徐州 221004）

《茶人三部曲》是我國(guó)現(xiàn)代茶文學(xué)發(fā)展中的里程碑式著作，作者王旭烽在創(chuàng)作這一文學(xué)作品的過(guò)程中，不僅融入了自身長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)，而且也融入了自身對(duì)茶文化的認(rèn)知與探索。本文從《茶人三部曲》對(duì)茶文化的敘述、對(duì)茶人形象的塑造以及對(duì)歷史的藝術(shù)性抒寫三個(gè)方面，對(duì)《茶人三部曲》所具有的藝術(shù)特色進(jìn)行了研究與探討。

茶人三部曲；茶文化；茶人形象；歷史抒寫

用文學(xué)形式呈現(xiàn)茶文化，是《茶人三部曲》所具有的重要特征。在《茶人三部曲》中，以茶為敘事切入點(diǎn)的寫作方式，不僅為讀者展現(xiàn)出了豐富的茶文化，而且也對(duì)茶文化所承載的民族文化精神進(jìn)行了挖掘與呈現(xiàn)。對(duì)《茶人三部曲》的藝術(shù)特色做出研究與探討，對(duì)于更好地了解《茶人三部曲》這部作品以及對(duì)《茶人三部曲》的文化內(nèi)涵做出更好的挖掘與認(rèn)知具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 《茶人三部曲》對(duì)茶文化的文學(xué)敘述

在文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)創(chuàng)作者會(huì)對(duì)社會(huì)文化做出不斷的反思，而從《茶人三部曲》來(lái)看，使用文學(xué)形式對(duì)茶文化做出敘述，是作者開展文學(xué)創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)之一。

《茶人三部曲》是我國(guó)當(dāng)前唯一一部對(duì)茶文化進(jìn)行文學(xué)性敘述的鴻篇巨制，這樣一部作品的產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樽髡咄跣穹橄矚g飲茶，而且也是因?yàn)樽髡咄跣穹榫哂性诓枞~博物館工作的經(jīng)歷，這些都讓他對(duì)茶文化保持著較高的興趣。正如王旭烽所言，她以茶人身份進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，這讓她的文學(xué)作品具有了更加飽滿的特征。我國(guó)茶文化在發(fā)展過(guò)程中受到了傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的深刻影響，雖然茶文化不僅僅存在于江南地區(qū)，但是江南地區(qū)柔美飄逸的地域文化卻是最能夠反映茶文化所具有的淡雅清和精神，為此，《茶人三部曲》將杭州作為故事發(fā)生的地點(diǎn)，在描述杭氏家族發(fā)展史、抗?fàn)幨芬约皭酆耷槌鹗返耐瑫r(shí)，對(duì)中國(guó)茶文化所具有的內(nèi)涵進(jìn)行了深刻呈現(xiàn)。在此過(guò)程中，無(wú)論是利用茶人對(duì)茶文化做出的形象化解釋還是利用故事情節(jié)對(duì)茶文化精神內(nèi)涵做出的挖掘和呈現(xiàn)，對(duì)于中華民族意識(shí)以及社會(huì)大眾文化心理的探尋都具有著重要意義。

2 《茶人三部曲》對(duì)茶人形象的塑造

人物是文學(xué)作品中情感傳達(dá)和思想表現(xiàn)的主要載體，豐滿且個(gè)性鮮明的人物形象，是確保文學(xué)作品得到受眾關(guān)注的重要保障。顯然，《茶人三部曲》中的許多人物都性格各異、栩栩如生。在塑造這些人物的過(guò)程中，作者著墨于人物之間的相互關(guān)聯(lián)和各自的心理特征，重視描寫故事情節(jié)對(duì)人物性格發(fā)展的影響。

在《茶人三部曲》中，杭嘉和這一人物是茶文化的代表。從杭嘉和身上，讀者可以看到鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)也可以看到南方茶人所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，如含蓄、勇敢、隱忍、大度、務(wù)實(shí)、聰慧以及踏實(shí)等，因此，杭嘉和這一人物具有豐富的典型性。杭嘉和的一生，經(jīng)歷了許多重要的歷史事件，經(jīng)歷了數(shù)不清的困苦與艱難，但是他始終保持著樂觀的態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的毅力。在杭嘉和的生活中，即便是自己已經(jīng)做出決定的事情，也習(xí)慣于聽取他人的看法，事事想得周全、事事都不占先，即便和人下棋，也總是以和棋告終，這種中庸處世之道，與茶文化精神不謀而合。在《茶人三部曲中》，杭嘉和所說(shuō)的一句話也能夠?qū)λ囊簧龀龈爬ǎ骸拔揖驮敢庠诘厣显?，我的命就是茶的命，一年年地讓別人來(lái)采，一年年地發(fā)，我愿意在地上?！币虼耍技魏涂偸菍?duì)自己的個(gè)人欲望進(jìn)行著克制，當(dāng)?shù)艿芎郊纹奖几白陨淼母锩硐霑r(shí)，杭嘉和承擔(dān)起了家族重?fù)?dān)，并在弟弟追求夢(mèng)想的過(guò)程中給予了物質(zhì)與精神雙重幫助。顯然，茶文化中的和合精神對(duì)杭嘉和的性格以及選擇產(chǎn)生著不容忽視的影響，并外化為一種閑適的處事態(tài)度，但是當(dāng)自身面臨生存與毀滅的抉擇時(shí)，以杭嘉和為代表的茶人也會(huì)爆發(fā)令人敬畏與敬仰的力量。面對(duì)外族入侵，杭嘉和為了不讓霸占自身家產(chǎn)的日軍得逞，而將自家的院子燒掉，在日本人的嚴(yán)密監(jiān)控下，杭嘉和仍舊利用各種渠道為杭嘉平提供幫助，為了不和日本侵略分子下棋，杭嘉和毅然砍掉了自己的手指，因?yàn)樗J(rèn)為與侵略者對(duì)弈是對(duì)茶人的侮辱。從杭嘉和的這些經(jīng)歷可以看出，民族精神以及對(duì)于和平的向往，是杭嘉和重要的精神支柱。直到改革開放，已經(jīng)是世紀(jì)老人的杭嘉和建立起了茶葉博物館，雖然這個(gè)博物館得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，但是杭嘉和仍舊平和如初、拒留聲名。

在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，作者所提倡的價(jià)值取向和審美理想，往往會(huì)通過(guò)作品中的主要人物進(jìn)行體現(xiàn)。顯然，杭嘉和就是《茶人三部曲》中最具代表性的茶人，無(wú)論是他的責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神還是他的隱忍與堅(jiān)毅，都是茶人應(yīng)當(dāng)具備的重要情操，也正因?yàn)槿绱?，《茶人三部曲》的作者王旭烽這樣說(shuō)道：“杭嘉和是我所喜愛的那種人，從某種意義上說(shuō)，我就是杭嘉和。

3 《茶人三部曲》對(duì)歷史的藝術(shù)性抒寫——虛構(gòu)與真實(shí)的交織

優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅與來(lái)源于社會(huì)生活，而且能夠?qū)ι鐣?huì)生活做出更深刻更典型的反映，也正因?yàn)槿绱?，許多文學(xué)作品都承載著豐富的時(shí)代內(nèi)涵，成為時(shí)代發(fā)展的記錄者，在這些作品中，往往重視對(duì)歷史題材進(jìn)行深度挖掘，并在呈現(xiàn)社會(huì)矛盾的過(guò)程中，利用宏大敘事對(duì)社會(huì)進(jìn)行全景再現(xiàn)。而這類文學(xué)作品的創(chuàng)作者，往往從史學(xué)家的視角，對(duì)社會(huì)發(fā)展中的文化風(fēng)貌進(jìn)行深入描寫，這不僅反映出了文學(xué)作品創(chuàng)作者對(duì)時(shí)代、社會(huì)的深刻把握，而且也讓文學(xué)作品具有了更加深厚的傳統(tǒng)文化和社會(huì)文化底蘊(yùn)。

《茶人三部曲》不僅為讀者呈現(xiàn)出了神韻各異的茶人形象，而且也對(duì)茶文化的發(fā)展歷史進(jìn)行了文學(xué)的展示，從《茶人三部曲》來(lái)看，這種對(duì)歷史進(jìn)行抒寫的過(guò)程，就是把茶文化歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間緊密關(guān)聯(lián)，把人物和事件并置于歷史的典型環(huán)境和矛盾沖突中。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中，茶文化是不容忽視、不可或缺的組成部分。由于茶文化在社會(huì)生活中占據(jù)重要的地位，因此通過(guò)描述茶文化可以對(duì)社會(huì)生活做出深度呈現(xiàn)，藉此反映社會(huì)生活的波瀾壯闊。為此，在《茶人三部曲》中，以江南產(chǎn)茶家庭中六代人的不同命運(yùn)為線索，多角度展開對(duì)杭州民風(fēng)民俗與歷史事件的藝術(shù)呈現(xiàn)以及對(duì)江南地區(qū)茶文化發(fā)展史的抒寫。由此可見，《茶人三部曲》在歷史虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)還原方面得心應(yīng)手的駕馭能力。

《茶人三部曲》中對(duì)六代茶人所進(jìn)行的描述雖然屬于藝術(shù)虛構(gòu)，但是故事所發(fā)生的背景卻是真實(shí)存在的?！恫枞巳壳分谐霈F(xiàn)的歷史事件包括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、文化大革命以及改革開放，其中，五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、文化大革命得到了重點(diǎn)的展現(xiàn)。當(dāng)然，與許多歷史文學(xué)不同的是，《茶人三部曲》的作者并非是對(duì)歷史進(jìn)行平鋪直敘，也沒有將杭氏家族人物的命運(yùn)作為對(duì)歷史進(jìn)行反映的符碼，而是在構(gòu)建具有真實(shí)性生活場(chǎng)景的基礎(chǔ)上，將這些歷史事件當(dāng)作了杭氏家族人物命運(yùn)發(fā)展的背景，凸出特定環(huán)境中的典型人物形象。而這也讓《茶人三部曲》體現(xiàn)出真實(shí)性與虛構(gòu)性交織的特征。另外，雖然《茶人三部曲》圍繞杭氏家族這一虛構(gòu)的家庭展開，但是在杭州地區(qū)的確有著名的茶莊翁隆盛，并且小說(shuō)作品中使用的許多地名和史實(shí)也真實(shí)存在。如在《茶人三部曲》中，杭嘉草死于靈隱山門的茶叢，而靈隱山門外的茶園至今仍舊存在。文化大革命時(shí)期，靈隱寺在周總理指示下得以保存，而紅衛(wèi)兵與靈隱寺維護(hù)者之間的斗爭(zhēng)，也被描述為杭得放與杭得荼之間的斗爭(zhēng)。通過(guò)這種虛實(shí)相間的寫作手法，作者借助真實(shí)的歷史對(duì)茶人命運(yùn)、茶文化發(fā)展進(jìn)行了精彩呈現(xiàn)，這讓故事本身增添了更多吸引讀者的藝術(shù)張力。

4 結(jié)語(yǔ)

《茶人三部曲》不僅對(duì)茶文化進(jìn)行了文學(xué)敘述，而且也塑造出了許多具有代表性的茶人形象，并在虛構(gòu)與真實(shí)交織的基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)行了藝術(shù)性的抒寫。《茶人三部曲》所具有的這些藝術(shù)特色，讓這部作品呈現(xiàn)出了深厚的文化底蘊(yùn)與歷史深度，產(chǎn)生了豐厚的藝術(shù)魅力。雖然《茶人三部曲》中具有較強(qiáng)書卷氣息的清新古典的語(yǔ)言引發(fā)了一些爭(zhēng)議，但換個(gè)角度看，這也正體現(xiàn)出了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著堅(jiān)持，同時(shí)這也讓《茶人三部曲》獲得了許多忠實(shí)的讀者和知音。

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[4]孫明龍.關(guān)于茶與江南的一次對(duì)話——“茶人三部曲”在京研討會(huì)紀(jì)要[J].南方文壇,2000,(03):57-62.

王保升（1969-），男，江蘇沛縣人，副教授，校報(bào)主編，教育碩士，研究方向：文藝批評(píng)、語(yǔ)文教育。