論安溪茶歌的音樂特征及其傳承

王瑞剛

（內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

論安溪茶歌的音樂特征及其傳承

王瑞剛

（內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

就安溪茶歌藝術(shù)來說，其作為整個茶文化體系中的重要元素內(nèi)容。完善的茶歌內(nèi)涵，不僅是對茶文化展現(xiàn)的基礎(chǔ)所在，同時更重要的是安溪茶歌藝術(shù)作為獨有的文化特色和價值內(nèi)涵，了解安溪茶歌將為我們認知福建茶葉文明發(fā)展歷史提供重要幫助和支撐。本文擬從安溪茶歌藝術(shù)的發(fā)展歷程認知入手，結(jié)合安溪茶歌藝術(shù)的音樂特征內(nèi)涵理解，通過對當(dāng)前安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中存在的問題進行準(zhǔn)確認知和理解，從而探究安溪茶歌藝術(shù)的音樂傳承機制。

安溪地區(qū)；茶歌藝術(shù)；音樂特征；傳承機制

茶歌藝術(shù)的音樂特點決定了該藝術(shù)在發(fā)展應(yīng)用時，有著自身特殊性，特別是整個藝術(shù)理念的創(chuàng)作、形成背景，決定了該藝術(shù)的應(yīng)用價值。就安溪茶歌藝術(shù)的內(nèi)涵，以及形成背景看，在該茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，其作為融入了本地區(qū)文化特色的藝術(shù)理念，其在當(dāng)前整個時代發(fā)展背景下，遭遇極大傳承危機，尤其是時代化元素的缺失，影響了該茶歌藝術(shù)的系統(tǒng)化發(fā)展。

1 安溪茶歌藝術(shù)的發(fā)展歷程認知

根據(jù)相關(guān)記載表明，安溪茶歌藝術(shù)發(fā)源于明代的藝術(shù)體系，距今已經(jīng)有數(shù)百年的發(fā)展歷史，在該藝術(shù)體系中，其收錄一系列與安溪本土文化息息相關(guān)的重要內(nèi)容，同時也將安溪本土文化的價值理念予以全面提升。可以說，幾百年來，在安溪本地，尤其是烏龍茶的產(chǎn)地，以及鐵觀音的產(chǎn)地，有著深度、廣泛流傳。安溪茶歌不僅是安溪茶文化傳承的表現(xiàn)，同時就整個茶歌藝術(shù)的表現(xiàn)形式，以及其具體應(yīng)用的方向，都從客觀上融入了社會大眾自身的生活品質(zhì)和認知，可以說，在福建安溪，制茶、采茶、品茶時，都會伴有茶歌藝術(shù)，因此，在人們?nèi)粘Ｉ钪?，演唱茶歌，能夠有效消除疲勞，同時更好抒發(fā)演唱者自身情感的有效詮釋和精準(zhǔn)表達。

實際上，茶文化是社會大眾飲茶習(xí)慣與我國傳統(tǒng)文化體系匹配融合的重要展現(xiàn)與詮釋，尤其是茶文化體系的復(fù)雜性和內(nèi)涵上的多樣性，更是發(fā)展成為我們了解傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，整個茶文化體系在發(fā)展、形成、應(yīng)用過程中，逐漸融入了多樣化元素內(nèi)容，而這些內(nèi)容中，不僅有物質(zhì)元素的基礎(chǔ)展現(xiàn)，同時也有諸如精神理念、文化元素、藝術(shù)體系等多樣化的內(nèi)涵元素，可以說，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，全面詮釋了整個茶文化藝術(shù)的內(nèi)涵。當(dāng)前，越來越多人對傳統(tǒng)文化的價值認知度，以及應(yīng)用訴求都實現(xiàn)了全面提升。所以，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，就成為了解茶文化，發(fā)揮茶文化價值理念過程中所無可置疑的重要要求。

2 安溪茶歌藝術(shù)的音樂特征內(nèi)涵理解

安溪茶歌藝術(shù)作為整個茶文化體系中重要的音樂代表，其中所表達和傳遞的方式在于情感理念和文化元素的深層次融入，進而讓我們?nèi)妗⒕珳?zhǔn)認知整個茶歌藝術(shù)的具體價值內(nèi)涵。當(dāng)然，在我國成熟的茶歌藝術(shù)體系中，在各個茶葉產(chǎn)地，受自身地域文化的具體影響，形成了具有自身內(nèi)涵的茶歌藝術(shù)。而安溪茶歌藝術(shù)就是我國豐富、完善茶歌藝術(shù)體系中極具代表性的元素內(nèi)容。

對于安溪茶歌藝術(shù)來說，更多展現(xiàn)的是歡快、喜慶的氛圍和情感，尤其是該茶歌藝術(shù)的特點和音樂特征中，充分展現(xiàn)和詮釋的是茶歌理念的深遠。當(dāng)然，在整個茶歌藝術(shù)應(yīng)用過程中，其獨有的情感展現(xiàn)魅力，更多會被應(yīng)用與大型集慶活動之中?？梢哉f，安溪茶歌藝術(shù)以其獨有的唱腔和音樂表達風(fēng)格，更是成為當(dāng)前我們了解該藝術(shù)價值的重要切入點。

在諸多茶葉產(chǎn)地，都形成了與茶文化相關(guān)的品牌和代名詞，在我國福建地區(qū)的安溪縣，就形成了極具代表性的茶歌藝術(shù)，安溪茶歌的經(jīng)典歌詞和優(yōu)雅曲目，不僅讓我們品味到其中如茶一般的“清澈”，同時也讓我們感受到茶文化的深厚影響力。

3 當(dāng)前安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中存在的問題

客觀來看，傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在經(jīng)歷發(fā)展危機。尤其是對于安溪茶歌藝術(shù)來說，其中最大的價值在于該文化藝術(shù)詮釋和反映了整個時代發(fā)展的具體特點，因此，作為整個茶文化藝術(shù)的重要代名詞，茶歌不僅是我們認知茶文化內(nèi)涵的重要元素，同時更是集中發(fā)揮、詮釋茶文化價值的必然抉擇。但是在當(dāng)前整個安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，存在諸多問題，尤其是藝術(shù)理念的時代化內(nèi)涵不足，成為制約我們了解該藝術(shù)欠缺性的重要要求。

所以，我們可以說，安溪茶歌藝術(shù)的具體發(fā)展過程，恰恰都是對該地區(qū)文化發(fā)展?fàn)顩r和藝術(shù)理念的全面詮釋和具體認知，尤其是對于茶歌藝術(shù)來說，其想要實現(xiàn)理想的傳承效果和發(fā)展品質(zhì)，其更需要從社會大眾的日常生活中去尋找具體的傳承靈感。結(jié)合安溪茶歌藝術(shù)的傳承機制看，想要更好發(fā)揮該藝術(shù)的價值所在，必須從傳承危機出發(fā)，通過探究合適的傳承體系，才能解決安溪茶歌藝術(shù)的傳承壓力。

事實上，在當(dāng)前安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，其應(yīng)該是多樣化的機制，畢竟該藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，其在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代的藝術(shù)理念影響下，出現(xiàn)了極大沖擊現(xiàn)象。但是我們通過對這一現(xiàn)象進行全面分析和具體認知，可以看到，整個茶歌藝術(shù)之所以未能形成良好的社會氛圍和發(fā)展前景，其關(guān)鍵原因在于，該藝術(shù)體系缺乏持久發(fā)展動力，同時對茶歌藝術(shù)的認知價值不到位，影響力較差，從而大大限制了安溪茶歌藝術(shù)的發(fā)展成熟應(yīng)用。

4 安溪茶歌藝術(shù)的音樂傳承機制

事實上，從安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展來看，遭遇極大傳承危機和發(fā)展壓力，特別是市場影響力的不足，限制了安溪茶歌藝術(shù)的發(fā)展價值和實際影響力。因此，在多元文化傳播要求看，只有完善分析安溪茶歌藝術(shù)的傳承發(fā)展機制，才能為該藝術(shù)實現(xiàn)最大效果提供重要支撐。當(dāng)然，就藝術(shù)傳承發(fā)展來說，學(xué)校應(yīng)該是其重要的途徑和平臺，通過引導(dǎo)學(xué)生去具體感知茶歌藝術(shù)的價值所在和內(nèi)涵理念，從而讓整個茶歌藝術(shù)的影響力實現(xiàn)全面提升。學(xué)生在成長過程中，其通常會形成相關(guān)理念認知，而這些思維體系的形成，其對學(xué)生成長的影響，實際上是終生的，因此，如果在整個藝術(shù)傳承發(fā)展和具體應(yīng)用過程中，能夠引導(dǎo)學(xué)生自己對浙江安溪茶歌藝術(shù)的具體內(nèi)涵形成全面認知，其必然能夠為安溪茶歌藝術(shù)的發(fā)展傳承提供持久動力。當(dāng)然，通過實施茶歌藝術(shù)進校園活動，也會讓整個茶歌藝術(shù)的研究效果大大增強，同時在這一過程中，也能夠?qū)崿F(xiàn)茶歌藝術(shù)的研發(fā)與升級。

不僅如此，在安溪茶歌藝術(shù)發(fā)展過程中，要注重對該藝術(shù)的傳統(tǒng)曲目資源等進行集中整理和搜集，尤其是通過發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)茶歌藝術(shù)的本質(zhì)魅力，進而實現(xiàn)該藝術(shù)資源的最佳應(yīng)用效果?？陀^來說，只有盡可能真實的傳遞出該音樂藝術(shù)中所具有的情感理念和價值內(nèi)涵，才能實現(xiàn)安溪茶歌音樂的傳承發(fā)展。茶歌有自己的情感表達方式和演唱技巧。因此，想要實現(xiàn)整個茶歌藝術(shù)的最佳傳唱效果，就必須立足該藝術(shù)的基礎(chǔ)性，通過融入必要的情感處理方式，從而讓我們更好的了解茶歌藝術(shù)的價值所在。

最后，在福建安溪茶歌藝術(shù)發(fā)展過程中，想要有效傳遞傳統(tǒng)茶歌藝術(shù)，也要通過選擇知名度高、影響力大的比賽方式，結(jié)合精美的演唱表演和浩大的賽事影響，從而形成極具影響力的茶歌藝術(shù)體系。當(dāng)然在舉辦具體的演唱賽事時，也要注重把握相關(guān)原則，也就是說必須認識到開展比賽的最終目的在于提升社會對安溪茶歌藝術(shù)的精準(zhǔn)認知。當(dāng)然結(jié)合目前安溪茶歌藝術(shù)的非遺成功申報，從而為整個傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展與品質(zhì)提升尋找到了合適的途徑和方法。當(dāng)然，在對該藝術(shù)元素進行具體保護時，也要充分注重發(fā)揮政府公眾力量的保護作用，尤其是要注重加大投入，通過發(fā)揮公共服務(wù)和市場影響力，從而實現(xiàn)整個茶歌藝術(shù)的精準(zhǔn)完善傳播。客觀來說，任何一種藝術(shù)在發(fā)展應(yīng)用過程中，其最終目的都在于客觀傳承，而在這一過程中，只有對該藝術(shù)的具體特點的價值理念進行精準(zhǔn)分析，從而實現(xiàn)該茶歌藝術(shù)價值魅力的全面詮釋。

5 結(jié)語

藝術(shù)傳承發(fā)展實際上是多元化因素成熟推進后的結(jié)果。而就任何一種藝術(shù)來說，其發(fā)展形成的過程，實際上都是在對該藝術(shù)背后的文化理念進行精準(zhǔn)認知的過程。就安溪茶歌藝術(shù)來說，其背后實際上容納了長期而完善的福建茶文化，可以說，其中所蘊含的價值理念和情感內(nèi)涵，都是目前我們了解認知茶歌藝術(shù)的關(guān)鍵所在。結(jié)合安溪茶歌藝術(shù)的傳承發(fā)展?fàn)顩r看，其中存在諸多問題和不足，特別是市場化因素不足，從而限制了該藝術(shù)的發(fā)展機制。因此，在理解該藝術(shù)具體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探究多樣化融入元素，從而為我們?nèi)鎮(zhèn)鞒邪蚕韪杼峁└拘灾С帧?/p>

[1]蔡際洲.中華茶文化在中學(xué)的推廣實踐及效果研究[J].西安音樂學(xué)院學(xué)報.2013,(11)：121-125.

[2]王耀華.茶歌聲中的廣場舞——談廣場舞中茶鄉(xiāng)本土音樂的傳承與弘揚[J].中國音樂,2014,(22):159-162.

[3]杜曉姣.談聲樂藝術(shù)中情感表達與舞臺表演藝術(shù)的結(jié)合[J].藝術(shù)教育,2015,(12):172-175.

王瑞剛（1975-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，本科，副教授，研究方向：高校音樂教育改革研究、中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究。