探究采茶戲曲的音樂傳承與創(chuàng)新

蘇蘭蘭

（內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

探究采茶戲曲的音樂傳承與創(chuàng)新

蘇蘭蘭

（內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

結(jié)合采茶戲曲的價值內(nèi)涵和傳承發(fā)展訴求看，其中所具有的音樂藝術(shù)元素內(nèi)容，不僅增進(jìn)了采茶戲的表現(xiàn)形式，同時也實現(xiàn)了該藝術(shù)體系中文化內(nèi)涵與情感思維的詮釋與表達(dá)。結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)音樂時代的到來，其對該藝術(shù)傳承創(chuàng)新提出了更高要求。本文擬從采茶戲曲的本質(zhì)內(nèi)涵認(rèn)知出發(fā)，結(jié)合采茶戲曲的發(fā)展歷程理解，通過對當(dāng)前采茶戲曲的音樂傳承需要認(rèn)知，從而基于時代化特征分析采茶戲曲的音樂創(chuàng)新思路。

采茶戲曲；音樂傳承；機制創(chuàng)新；價值內(nèi)涵；藝術(shù)體系

就整個采茶戲曲成熟發(fā)展的具體展現(xiàn)形式來看，采茶戲曲之所以能夠完全實現(xiàn)不間斷發(fā)展，正是因為在我國濃厚而全面的文化氛圍中，采茶戲曲想要實現(xiàn)時代化特點和價值，就必須將時代要求整體融入其中，從而實現(xiàn)整個采茶戲曲的具體創(chuàng)新與全面融合，也就是時代元素和應(yīng)用特色賦予了采茶戲曲新的生命力。

1 采茶戲曲的本質(zhì)內(nèi)涵認(rèn)知

從采茶戲曲的傳承方面來看，有著太多的歷史沉淀和發(fā)展形式作為依托。從曲式上看，中國傳統(tǒng)的宮、商、角、徵、羽五聲調(diào)式作為整個藝術(shù)形式的骨架支撐。當(dāng)然，從表現(xiàn)形式上，可以看到其融合的有戲曲的唱、念、坐、打等多種藝術(shù)方式，整個藝術(shù)形式，豐富多樣。而在頭飾、服飾上等多種元素中，更是有著廣泛的傳承。所以，整體看，采茶戲曲是一種融入了多樣化文化元素和價值內(nèi)涵的綜合詮釋及表達(dá)。因此，在全面認(rèn)知采茶戲曲時，必須從文化內(nèi)涵和價值底蘊出發(fā)，通過融入時代發(fā)展的具體需要，從而在改革和創(chuàng)新采茶戲曲的基礎(chǔ)上，賦予該藝術(shù)體系“全新生命內(nèi)涵”和“藝術(shù)張力”。

從唱腔風(fēng)格上，采茶戲曲藝術(shù)，則有著鮮明的民族特色，而細(xì)膩的唱腔和清晰的吐字將戲曲的傳統(tǒng)風(fēng)格刻畫的淋漓盡致。所以，在采茶戲曲中，其將具體的地域文化和民族文化等多樣文化元素內(nèi)容融入到該藝術(shù)體系之中，從而幫助我們從全新視角來感知文化藝術(shù)的傳承魅力。戲曲藝術(shù)不僅僅是音樂的范疇，歸根到底戲曲形式的產(chǎn)生，更是人們對于情感表達(dá)的一種需要。采茶戲，顧名思義是從采茶勞作這一具體活動中所衍生而來的，人們在勞作中，面對茶園豐收的景象，感受著大自然對于人們辛勤付出的回報，喜悅之情溢于言表，田間地頭人們就會以茶歌來抒懷，久而久之，人們便不會滿足這樣的形式，因此，采茶戲曲本身就是文化理念和價值情感全面融入的詮釋和表達(dá)。

2 采茶戲曲的發(fā)展歷程理解

拋開茶葉的種植和營銷，單單就茶葉中的藝術(shù)比重，任何一項都值得我們深度探討。采茶戲曲作為一種歷史久遠(yuǎn)而又高雅的茶藝術(shù)，也許了解的人并不多，但持久的傳承和創(chuàng)新賦予了采茶戲更大的魅力。實際上，在幾千年茶文化體系形成發(fā)展過程中，其形成了體系化的文化理念，采茶戲曲就是整個茶文化體系藝術(shù)化內(nèi)涵的重要表現(xiàn)和詮釋。

采茶戲曲和茶歌有著共通之處，他們都是來源于勞動人民在田間地頭的勞作中，在閑暇娛樂放松時，作為勞動的調(diào)劑輔助，而逐步形成的一種藝術(shù)形式。采茶戲曲在最初的形成階段，其演唱形式和戲曲，以及曲調(diào)旋律都相對簡單。甚至我們在對該藝術(shù)研究過程中，我們會發(fā)現(xiàn)，很多的戲曲的原型，事實上，我們都能在本土的茶歌藝術(shù)中找到。

我們也可以這樣認(rèn)為，也許正是茶農(nóng)在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時，長時間的歌唱茶歌覺得形式單調(diào)，才想到用戲曲來豐富和表達(dá)采茶的喜悅。采茶戲曲之所以能夠從傳統(tǒng)單一的吟唱轉(zhuǎn)化為一種具體的表演藝術(shù)，其關(guān)鍵就在于該藝術(shù)體系實現(xiàn)文化元素和生活理念的集中融入和全面提升。當(dāng)然，采茶戲曲在發(fā)展過程中，其不僅僅是一種藝術(shù)理念，同時在該藝術(shù)中，其融入了完善的文化內(nèi)涵和精神理念。采茶戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新融入與全面提升，這不僅是藝術(shù)家的追求，同時也是茶農(nóng)們的具體訴求，茶戲就像是他們看著成長的孩子一樣，因此，只有茶戲順應(yīng)時代要求，才能夠發(fā)展得更完善、更全面，從而被更多的人接受和喜愛。

3 當(dāng)前采茶戲曲的音樂傳承需要認(rèn)知

采茶戲曲的創(chuàng)新是要在對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行具體繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行的，從采茶戲曲的發(fā)展訴求上看，只有更多的新的藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，才能讓這一傳統(tǒng)藝術(shù)實現(xiàn)長期而體系化發(fā)展。就當(dāng)前采茶戲曲藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r看，基礎(chǔ)的民族五聲調(diào)式，已經(jīng)不能夠滿足達(dá)到作品豐滿的需求。西方的曲式結(jié)構(gòu)的融入，豐富了音樂的結(jié)構(gòu)，使得人物的刻畫更豐滿、立體。表現(xiàn)形式也有了新的突破，在傳統(tǒng)的形式之上，更有著像歌劇和舞臺劇一樣的人物塑造，形式更為新穎豐富，塑造人物形象也更具體，因此，在對其他相關(guān)藝術(shù)進(jìn)行分析過程中，也能為我們傳承傳統(tǒng)藝術(shù)提供了全新視角。

在對采茶戲曲的音樂傳承與創(chuàng)新時，除卻了傳統(tǒng)戲曲的濃妝淡抹，以及長衫水袖，同樣在劇本劇目的創(chuàng)新，現(xiàn)代劇目中，與當(dāng)下的時代更契合的人物造型和服飾特點也可以出現(xiàn)在采茶戲曲中。當(dāng)然在這一過程中，通過完善的內(nèi)涵融入，從而大大的豐富了此類藝術(shù)形式，新興改編的采茶戲曲，除了繼承了傳統(tǒng)的唱腔方法外，更注重的是解放人的自然音色，注重有識別度的唱腔音色，同樣也不失韻味。

創(chuàng)新的最終目的是為了更好的發(fā)展和傳承我國傳統(tǒng)采茶戲曲藝術(shù)。結(jié)合當(dāng)前多元文化成熟發(fā)展的背景下，越來越多的熱愛采茶戲曲的人們在致力于做著這樣一項工作，他們順應(yīng)著時代的潮流和年輕一代的審美需求，從音樂美學(xué)的視角出發(fā)，研究社會人文心理，創(chuàng)造出更多更豐富的藝術(shù)作品，哪怕是一段經(jīng)典的唱詞，都在具體內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，通過理念元素的全面詮釋和完善融入，從而實現(xiàn)采茶戲曲音樂藝術(shù)的最佳發(fā)展效果?？梢哉f，對于該藝術(shù)體系來說，傳統(tǒng)是一種經(jīng)典，想要實現(xiàn)最大價值，就需要傳承，尤其是用創(chuàng)新的視角去為傳統(tǒng)藝術(shù)鋪路，使二者更好地融合，能夠為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)作提供更大的平臺。

4 基于時代化特征分析采茶戲曲的音樂創(chuàng)新思路

想要實現(xiàn)采茶戲曲音樂創(chuàng)新的最佳效果，其中最關(guān)鍵、最根本的就是充分、全面選擇與社會發(fā)展趨勢相匹配的元素。深度剖析當(dāng)前整個時代特點看，生活理念、生活節(jié)奏與時代元素的全面融入，實際上是當(dāng)前整個時代發(fā)展全新變化的客觀訴求，就目前時代發(fā)展特點看，應(yīng)用文化元素，融入時代化特征，最為典型的就是互聯(lián)網(wǎng)因素，已經(jīng)成為不可爭議的事實。而結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)資源，不僅能夠提升采茶戲曲音樂的傳播速度和實效，同時在這一過程中，也大大豐富了該音樂藝術(shù)的傳承機制。

通過對采茶戲曲的價值內(nèi)涵和傳播訴求看，采茶戲曲就是整個茶文化體系中極具代表性的重要內(nèi)容，可以說，采茶戲曲作為一種獨立的藝術(shù)內(nèi)涵，歸根結(jié)底，就是生活文化與價值理念綜合融入的重要產(chǎn)物。因此，想要實現(xiàn)對整個采茶戲曲藝術(shù)應(yīng)用和認(rèn)知的最佳效果，就必須對采茶戲曲中所蘊含的具體理念進(jìn)行品悟，從而實現(xiàn)整個采茶戲曲的音樂創(chuàng)新發(fā)展。

戲曲的形式需要劇本的創(chuàng)作和音樂的結(jié)合。劇本需要文化底蘊的支持才能得以創(chuàng)作。所以戲曲的傳承不僅是音樂藝術(shù)的傳承，更是文化的傳承，就從采茶戲曲的唱詞來說，不同區(qū)域的民族文化，地域性因素的不同，形成了本土語言的差異，戲曲的唱詞很多都是本土方言話，融入的地方文化在其中，藝術(shù)源于生活，源自生活中的方方面面，是生活藝術(shù)的升華，更是文化的傳承。通過對該文化元素的多樣化和層次化認(rèn)知，從而實現(xiàn)對我國茶文化元素的精準(zhǔn)應(yīng)用，結(jié)合采茶戲曲的具體特點和實施價值，不難看出，在該藝術(shù)體系發(fā)展過程中，其中詮釋了茶文化的內(nèi)涵元素，同時也提出音樂傳承與創(chuàng)新的全面要求。

5 結(jié)語

歷史的長河是傳承與創(chuàng)新相連的，尤其是在人們應(yīng)用和發(fā)展藝術(shù)體系時，藝術(shù)的發(fā)展在這條河流中也是不斷地提煉和升華的必然結(jié)果。當(dāng)然，采茶戲曲作為一種成熟、獨立的藝術(shù)體系，其在發(fā)展過程中，充分融入了多樣化文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式，進(jìn)而對采茶戲曲形成完整認(rèn)知。采茶戲曲，不僅是傳承者先者給我們留下的寶貴的藝術(shù)財富，同時，也在跟隨著時代的步伐，新一輩的人們正在努力對該藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，從而使傳統(tǒng)的采茶戲曲藝術(shù)在得以傳承的基礎(chǔ)上，能夠錦上添花的創(chuàng)新出更優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

[1]蔡仲德.全面的現(xiàn)代化,充分的世界化:當(dāng)代中國音樂文化的必由之路——關(guān)于“中國音樂文化自性危機論”的幾點思考[J].音樂研究,2013,(18):179-182.

[2]尹維敏.區(qū)域環(huán)境下的民間舞蹈類型特征及文化內(nèi)涵的比較研究[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).,2014,(05):32-36.

[3]楊匡民.論戲曲音樂創(chuàng)作中形式立意的價值基礎(chǔ)——兼從價值論音樂美學(xué)角度談戲曲音樂創(chuàng)作中傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新發(fā)展問題[J].新課程研究(中旬刊).,2014,(19):26-33.

蘇蘭蘭（1984-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，講師，研究方向：音樂學(xué)。