客家采茶戲音樂的功能及特點研究

嚴 琦

（咸陽師范學院，陜西咸陽 712000）

客家采茶戲音樂的功能及特點研究

嚴 琦

（咸陽師范學院，陜西咸陽 712000）

人民勤勞的生產活動是產生戲曲文明的源泉，尤其是在采茶戲的起源、功能與發(fā)展中體現(xiàn)得更加淋漓盡致。所謂采茶戲，指的是人民在采茶這項勞動中發(fā)現(xiàn)了它的特點，以此為基礎設計的歌頌人民勤勞、節(jié)儉的一種戲曲形式，不僅如此，采茶戲還體現(xiàn)了勞動人民對平凡生活的認識和理解，更是對我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。

客家；采茶戲；音樂功能

我國江西南部是采茶戲最初興起的地方，采茶戲所在的地區(qū)不同，其名字也根據(jù)地區(qū)來冠名。在江南地區(qū)中以客家地區(qū)的采茶戲最富盛名，受到廣大客家人民的贊美與喜愛。本文主要在參考《簡述采茶戲的形成》的基礎上，闡述客家采茶戲的發(fā)展，并結合客家文化、客家人民的生活習慣，對如何保護采茶戲、傳承戲曲文化進行了解析。

1 客家采茶戲的發(fā)展與特點

但凡是戲劇文化，一旦產生后，便會面臨發(fā)展，采茶戲同樣如此，如果只是局限于農村地區(qū)，顯然無法適應采茶戲的發(fā)展，因此突破農村、走向城市成為采茶戲發(fā)展過程中的必然趨勢。當采茶戲的發(fā)展有了一定規(guī)模后，開始向著著大城市邁進，比如城市中的燈會等極具規(guī)模的大型活動，采茶戲也都參與其中，而且成為一個固定的演出團體，他們以班為單位，一般規(guī)模的文娛活動并不參加，他們只參加盛大的演出，在演出結束仍然回歸農村務農。正是因為有很多人喜愛采茶戲，才成就了采茶戲這種經典的戲劇形式，后來追捧、喜愛采茶戲的戲迷越來越多、越來越狂熱，演出團體也就慢慢離開了耕種的農家生活，正式成為職業(yè)的演出團隊。這一改變，直接促進了客家采茶戲的發(fā)展。

上世紀初，采茶戲表演中的利益被城市里的官僚士紳看重，他們經常將農村的采茶戲演出團隊邀請到城市演出，從大年初一開始，連續(xù)演出了兩個多月，在當?shù)匾鹆司薮蠓错?，所以參與采茶戲演出的人都獲得了可觀利益。采茶戲由此成為人民群眾最熟悉的戲劇形式，官僚士紳們發(fā)現(xiàn)采茶戲在城市居然深受歡迎，于是專門出資建立了劇場，供采茶戲演出所用。在采茶戲向城市化進程邁進的過程中，劇場的成立有著積極的推動作用，正是因為這些大型劇場，采茶戲才能從獨具鄉(xiāng)土特色的戲劇形式變成了中國的傳統(tǒng)戲劇文化。采茶戲一經在劇場上演，便受到了廣大觀眾們的追捧，每場表演座無虛席，為了滿足觀眾們的觀劇需求，采茶戲增加了各種各樣的新劇目，在表演形式上也有很大的改變，正是這種大環(huán)境推動了采茶戲的發(fā)展。

1949年，毛澤東主席提出要讓文化藝術“百花齊放”的發(fā)展理念，采茶戲迎來了有一個絕佳的發(fā)展機遇，在這一理念的指導下，越來越多的采茶戲劇團組成，且極為專業(yè)，采茶戲又對藝術形式進行了再次創(chuàng)新，改編了以往戲劇中出現(xiàn)的一些低俗內容，自此，經口口相傳多年的采茶戲終于有了規(guī)范的戲劇劇本，這也意味著采茶戲已經脫離了鄉(xiāng)土戲劇形式，正式成為我國的傳統(tǒng)戲劇文化。

2 客家采茶戲與當?shù)氐奈幕?/h2>

2.1 客家采茶戲與農耕生活

最早，采茶戲便是在農耕這項農村再也平凡不過的勞動中孕育的，無論是音樂形式還是音樂內容，都有明顯的農耕特點，而且在戲劇體裁與表演方式上也都和農耕息息相關，甚至可以說，傳承采茶戲文化，就等于傳承了農耕文化。

采茶戲中的耕田、撿菌子、采桑等戲目描述的都是農耕生活，眾所周知的《老少配》（撿菌子），講的是三妹為了和喜歡的男人——大寶約會，常常以撿菌子作為借口，最后二人私定終身。撿菌子也叫采磨薛，但凡生活在農村的姑娘都非常熟悉。

既然采茶戲源自于農耕生活，那么采茶戲音樂自然表現(xiàn)的是農耕生活中，農名的內心情感。比如《秧麥》，講的是夫妻一同去秧麥。夫妻二人的玩笑調侃，讓劇目更具有喜劇效果，也從側面反映了當時地主是如何殘酷地剝削農民，農民又是怎樣地厭惡地主。嬉笑怒罵間，很容易引起觀眾的共鳴，自然而然地升華了劇目的思想和主題。

2.2 客家采茶戲與工商活動

一個傳說一直流傳在采茶戲的行當里，傳說中一位清朝的茶商——王玉盛，是采茶戲的祖師爺，王玉盛有天上山買茶，機緣巧合，他發(fā)現(xiàn)并記錄下了勞動人民在采茶時創(chuàng)作的歌曲，之后采茶歌就開始在民間流傳，最終演變成如今的采茶戲。當然，這只是一個傳說而已，但也能從中看出采茶戲和工商活動之間的密切關系，采茶戲在成型之前的過渡期中，很多內容都涉及到當時工商活動，比如《賣大布》、《賣棉紗》、《賣草墩》，均是將賣貨作為題材創(chuàng)作的采茶戲，反映了當時工商業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，也是現(xiàn)階段考察某個時期工商業(yè)發(fā)展情況的重要資料，所以，傳承采茶戲文化，也就等于傳承了工商業(yè)文化。

3 客家采茶戲音樂的現(xiàn)狀與發(fā)展

3.1 客家采茶戲音樂的現(xiàn)狀

新時期下，我國經濟建設的各項體制正一步步趨于完善，不再像80年代剛剛改革開放時那樣，一味追求經濟利益，當人們的物質水平普遍提高后，開始關注文化與戲劇等精神食糧，采茶戲又再次走入人們的視野。盡管如此，采茶戲的發(fā)展在這一片繁榮的21世紀仍然談不上樂觀。

每一種傳統(tǒng)戲曲形式，在21世紀互聯(lián)網時代都將面對沖擊。全球經濟一體化的時代，采茶戲賴以生存、發(fā)展的客觀環(huán)境出現(xiàn)了翻天覆地的變化，甚至連基本的生存都面臨殘酷考驗。在改革開放的這段空檔期，作為傳統(tǒng)戲劇文化形式的采茶戲，在年輕人眼中魅力大減，觀眾的流失導致采茶戲演員的流失，年輕人感受不到采茶戲的藝術魅力，如今采茶戲的演員與觀眾基本上都是老年群體，無論是演員還是觀眾，在年輕人中都不多見，采茶戲的發(fā)展在新時期下是異常嚴峻的，沒有了演員與觀眾的支撐，采茶戲一定會在我國傳統(tǒng)文化中缺席。

3.2 客家采茶戲音樂的發(fā)展

不可否認的是，我國傳統(tǒng)戲劇文化中，采茶戲是極其重要的組成部分，更占據(jù)戲曲藝術的重要地位，是最需要保護、發(fā)展、傳承的戲劇文化之一。結合21世紀采茶戲的發(fā)展現(xiàn)狀，若想繼續(xù)發(fā)展采茶戲，必須保護采茶戲賴以生存的生態(tài)環(huán)境，僅靠演員與觀眾的力量是遠遠不夠的，相關政府部門也需要出臺支持政策，加大資金的投入。政府部門必須重視對環(huán)境的保護，經濟發(fā)展是一方面，但不能因為經濟原因而破壞了生態(tài)環(huán)境，經濟可以增長，但生態(tài)環(huán)境被破壞則無法重建，采茶戲賴以生存的土壤無論如何不能被破壞。此外，還應培養(yǎng)客家采茶戲音樂的傳承者，給予資金上的幫助，為采茶戲的發(fā)展創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境，彰顯出采茶戲的本土特色，讓采茶戲在不為生存堪憂的前提下順利地發(fā)展下去。

在保護、傳承客家采茶戲音樂的同時，更應該進一步發(fā)展、創(chuàng)新采茶戲的內容與形式，我國的傳統(tǒng)文化無一不是在發(fā)展中傳承下來的，只要社會經濟在發(fā)展，傳統(tǒng)文化就在發(fā)展，采茶戲音樂要秉承發(fā)展、創(chuàng)新、傳承相結合的原則，內容上打破以往的農耕生活、工商活動，引入更多的現(xiàn)代生活內容，發(fā)展一批年輕的觀眾，在表演形式上同樣要與時俱進，摒棄落后、陳舊的套路。音樂方面同樣可以引入為大眾所喜歡、熟悉的流行元素，就像李玉剛演唱的《新貴妃醉酒》，將流行音樂恰到好處地融入到戲曲音樂中，同樣受到年輕觀眾的喜愛。此外，在教育教學中也可引入采茶戲，讓年輕一代體驗傳統(tǒng)戲曲藝術的魅力。

4 結束語

客家采茶戲是人民群眾在勞動、農耕過程中創(chuàng)造出的一種反映本土特色、歌頌勞動人民的戲劇文化形式，充滿了濃厚的勞動氣息，將勞動人民的優(yōu)秀品質體現(xiàn)得淋漓盡致，因此深受廣大勞動人民的喜愛。對客家采茶戲音樂的傳承，不僅要保留采茶戲原本的藝術內容與藝術魅力，更要緊跟時代步伐，引入一些流行的音樂、文化元素，讓采茶戲音樂全面、與時俱進地發(fā)展，而不是固守從前、一成不變。只有在發(fā)展中傳承，在傳承中創(chuàng)新，采茶戲音樂才會在網絡時代獨樹一幟，重現(xiàn)以往的藝術特色與表現(xiàn)方式，為21世紀我國戲劇文化的長遠發(fā)展錦上添花。

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本文系2017年陜西省教育廳專項科學研究項目《都市空間視閾下西方古典音樂的“背景化”范式研究》的階段性成果。項目編號：17JK0817。

嚴 琦（1983-），女，陜西咸陽人，碩士，講師，研究方向：音樂學。