淺析傳統(tǒng)茶文化融入思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法研究

劉 剛

（寶雞文理學(xué)院，陜西寶雞 721013）

淺析傳統(tǒng)茶文化融入思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法研究

劉 剛

（寶雞文理學(xué)院，陜西寶雞 721013）

中國傳統(tǒng)茶文化有著豐富的文化內(nèi)涵和教育意義，因此可以實現(xiàn)與思想政治教育的結(jié)合。將中國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法相結(jié)合，一方面提升了思想政治教育的思路和方法；另一方面也宣傳了中國的茶文化。因此將茶文化運(yùn)用到思政教學(xué)，不僅提高了教師的授課效率，還提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對思想政治課堂有著巨大的創(chuàng)新價值和啟發(fā)意義。

思想政治；茶文化；誘導(dǎo)式

隨著時代的進(jìn)步和思想的活躍，思想政治教育充滿了挑戰(zhàn)。伴隨市場經(jīng)濟(jì)的深入和金錢至上觀念的侵蝕，以財富去衡量一件事和一個人的指標(biāo)成為當(dāng)代學(xué)生的共識。然而，思想政治老師的作用就在于宣傳公平、正義，弘揚(yáng)正能量，以穩(wěn)固其學(xué)生的人生觀和價值觀。于是，思政老師的任務(wù)和挑戰(zhàn)較之曾經(jīng)的單純主旋律和紅色教育便變得復(fù)雜許多。因此，在思想政治教育中也不再只是耳提面命的填鴨式教學(xué)，隨之而來的是尋求不同的教學(xué)理念和教學(xué)方法，使得學(xué)生能夠真正地喜愛思政教育，而不是被迫地接受既定的課程。誘導(dǎo)式教學(xué)便是在這一大環(huán)境下發(fā)展并壯大起來的，并且開始與不同的文化和方法相融合，形成豐富多彩的思想政治教學(xué)。

1 思想政治中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法概述

“傳統(tǒng)意義上的誘導(dǎo)式教學(xué)方法早在20世紀(jì)80年代被提出，其理論依據(jù)出自《論語·述而》：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]這是一種植根于中國教育傳統(tǒng)的教學(xué)方式，因此非常適合中國學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展?？鬃拥慕逃枷脒\(yùn)用到思想政治教學(xué)中便是只有學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課時絞盡腦汁都無法思考明白時，思政老師才可以作為啟發(fā)者的形象出現(xiàn)；當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課時內(nèi)心清楚自己的想法但不知道如何去表述自己的意思，思政老師才可以作為誘發(fā)其思想的形象出現(xiàn)；當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課時不能觸類旁通時，那么思政老師的課堂也就可以暫時停止。畢竟思政老師的作用不是單純將一節(jié)課講清楚，而是要讓學(xué)生真正地接收到思想政治教育的內(nèi)涵和本質(zhì)。因此，通過誘導(dǎo)式的教學(xué)方法，將啟發(fā)和引導(dǎo)雙管齊下，不僅解決了長期以來思想政治課堂無趣、無料的頑疾，同時也提高了教師的授課效率，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對思想政治課堂有著巨大的創(chuàng)新價值和啟發(fā)意義。

2 傳統(tǒng)茶文化與思政中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法融合的可能性

思想政治課堂引入誘導(dǎo)式的教學(xué)方法，對思政課堂有著極為重要的意義。這不僅加快了思政課堂的改革之路，同時也將不同形式的文化類型聚集到了一起。由于思想政治教育的核心思想是提升學(xué)生的愛國主義熱情和人生觀價值觀的培養(yǎng)，所以中國一切文化形式都能夠為思想政治教育所用。中國茶文化作為中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，在中華民族的整體發(fā)展中占據(jù)著重要地位。因此，中國茶文化便被順其自然地應(yīng)用到了思想政治教育之中，被運(yùn)用到了思政教育的誘導(dǎo)式教學(xué)之中。當(dāng)然，傳統(tǒng)茶文化能夠與思想政治中的誘導(dǎo)式教學(xué)相融合，絕不是生拉硬套的組合，而是符合其內(nèi)在的發(fā)展要求。

2.1 茶文化的德育性

由于中國茶文化發(fā)展千年，所以其文化內(nèi)涵極其豐富。就思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)而言，其真正需要講述的內(nèi)容很少，更多地是需要學(xué)生自己體悟。正因為思政教學(xué)之中的體悟性和茶文化的德育性密切相關(guān)，因此二者能夠?qū)崿F(xiàn)長效的結(jié)合和發(fā)展。其實文化本身就是一種教育，其價值在于能夠持續(xù)而長期地影響到學(xué)習(xí)者和參與者。茶文化從最初作為單純飲品出現(xiàn)再到之后成為文化象征和文化內(nèi)涵，其間經(jīng)歷了漫長的發(fā)展。但是附著在中國茶文化本身的文化價值卻成為了千百年來人們所信奉和推崇的文化形態(tài)。茶，作為高尚廉潔的象征不是簡單粗暴地直接宣揚(yáng)，而是潤物細(xì)無聲地滲透。不管是飲茶過程中注重的飲茶的程序和步驟，還是敬茶禮等規(guī)矩，無不體現(xiàn)出中國的禮儀傳統(tǒng)。當(dāng)然，還有自兩晉開始的廉潔高雅的茶品質(zhì)，也能夠在理解之外潛移默化地影響到學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解和掌握，進(jìn)而增加學(xué)生對愛國主義和集體主義的學(xué)習(xí)熱情。因此，正是中國傳統(tǒng)茶文化的德育性與思政教學(xué)中的誘導(dǎo)方式相諧合，所以中國傳統(tǒng)茶文化才有與思政教育結(jié)合的可能。

2.2 茶文化的方法性

一直以來，“思想政治教育處于一個口頭重要，實際上次要的地位，不能適應(yīng)大學(xué)生全面發(fā)展和社會以及社會對大學(xué)生綜合素質(zhì)的要求。”[2]因此，思政教育的重中之重不是要傳授學(xué)生單純的知識，而是“授之于漁”。也就是當(dāng)學(xué)生不會舉一反三、觸類旁通時，應(yīng)該停止教學(xué)，為學(xué)生傳授學(xué)習(xí)的方法和策略。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)的茶文化也具有一定的方法性。從生長在茶園的天然茶葉到呈現(xiàn)在茶桌上唇齒留香的茶葉，這期間需要方法；從單純的鄉(xiāng)間小調(diào)到如今的業(yè)已成型的茶歌茶曲，這種轉(zhuǎn)變需要方法；從《詩經(jīng)》中的作為生活要素出現(xiàn)到唐詩宋詞中的茶意向和茶意蘊(yùn)，這種騰飛需要方法。由此可見，中國的茶文化無不是在總結(jié)前人的經(jīng)驗和教訓(xùn)中發(fā)展和壯大起來的。因此，中國傳統(tǒng)茶文化中的方法性對思政教學(xué)有著巨大的指導(dǎo)意義。

2.3 茶文化的審美性

思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)，從本質(zhì)上說屬于間接教學(xué)，這與茶文化審美性所起的作用從本質(zhì)上說是一致的。中國茶文化品類繁多，內(nèi)涵豐富。它不僅有單純的茶飲料，同時還有茶藝術(shù)。茶飲料滿足了人類最基本的生理需要，而茶藝術(shù)則滿足了人類對精神世界的追求。從茶文化興起，到如今的繁榮之勢，中國的茶詩和茶畫都起到了重要的作用。無數(shù)文人騷客都將筆觸投射到了茶素材之中，以至于茶詩與茶詞、茶曲形成中國氣勢恢宏的茶文學(xué)。茶文學(xué)中不僅有如實記錄飲茶經(jīng)過的詩句，同時也有抒情和議論的篇章，這些不同的類型的茶文學(xué)雖然給人不同的閱讀感受，但是無不例外地都顯示出中國茶文學(xué)的審美情趣和美學(xué)內(nèi)涵。閱讀茶文學(xué)作品，不自覺地便受到了審美的熏陶，進(jìn)而形成健全而正確的價值觀，從而達(dá)到思想政治教育中誘導(dǎo)教學(xué)的目的。同樣，中國的茶畫也有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，對學(xué)生的思想政治教育起到舉足輕重的作用。中國茶畫，是在中國水墨畫范疇之內(nèi)的開拓和創(chuàng)新。它既有中國水墨畫的留白和水墨，同時也兼具著中國茶文化身上的文化內(nèi)涵。因此在欣賞中國茶畫時，會給人一種精神熏陶和視覺盛宴，對糾正和扭轉(zhuǎn)學(xué)生不正確的人生觀和價值觀有著極大的推進(jìn)作用。

3 傳統(tǒng)茶文化與思政中誘導(dǎo)式教學(xué)方法融合的策略

學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生，絕不是單純地將馬克思主義思想輸出出去，更重要地是教會學(xué)生生存和生活。從思想政治教育的本質(zhì)來看，思政教育的目的是為了學(xué)生成為健全的人。因為“人的本質(zhì)……實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]因此，將中國傳統(tǒng)茶文化與思政中的誘導(dǎo)式教學(xué)相結(jié)合，其目的是為了教會學(xué)生處理問題的方法和能力。因此，在二者進(jìn)行融合時，應(yīng)當(dāng)特別注重的是誘導(dǎo)式教學(xué)方法對學(xué)生的影響和意義。

3.1 以茶文化誘導(dǎo)學(xué)生提出問題

誘導(dǎo)的起點應(yīng)該是質(zhì)疑，是改變學(xué)生被動聽講的既有模式。隨著新課改的推進(jìn)和深化，學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主體。只有讓學(xué)生積極參與進(jìn)來，才可以真正地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。將中國傳統(tǒng)茶文化引入其中，便可以利用生活中司空見慣的茶文化常識進(jìn)行發(fā)問，發(fā)問的目的不是為了得到明確答案，而是真正地激起學(xué)生對知識的興趣。在茶文化與思想政治教育相結(jié)合的過程中，不僅要篩選與思想政治相關(guān)的茶文化問題，同時也要考慮當(dāng)下學(xué)生的實際。一方面，要保證能夠激發(fā)學(xué)生對思政課堂的興趣；另一方面則是注重引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑。因為只有這樣才能真正地養(yǎng)成學(xué)生發(fā)問的習(xí)慣，才能達(dá)到誘導(dǎo)式教學(xué)的目的。

3.2 以茶文化誘導(dǎo)學(xué)生重視知識生成

在以往的教學(xué)中，我們對于知識沒有進(jìn)行細(xì)化和分類，便一股腦地統(tǒng)統(tǒng)交給了學(xué)生。然而其結(jié)果卻是學(xué)生云里霧里不知所云，造成思想政治教學(xué)目標(biāo)大打折扣。中國的茶文化有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)，其每發(fā)展一步都有著其路線和軌跡。因此茶文化的構(gòu)成屬性便能夠極大地啟示思想政治的誘導(dǎo)式教學(xué)。知識在沒有解釋和分類的情況下，大多數(shù)學(xué)生不能完成正常的學(xué)習(xí)，因此，可以利用中國茶文化的方法性誘導(dǎo)學(xué)生重視知識的生成，進(jìn)而改變學(xué)生學(xué)習(xí)的既有模式，提高學(xué)習(xí)效率，并提高思政教學(xué)的完成度。

3.3 以茶文化誘導(dǎo)學(xué)生思考解決方案

由于中國傳統(tǒng)的“親其師、信其道”和“師者，傳道授業(yè)解惑也”的故有思想影響，學(xué)生總是相信當(dāng)有問題不能解答時，老師便是萬能的存在。長此以往，便造成了學(xué)生過分依賴?yán)蠋煹慕Y(jié)果。然而，思想政治教育的目的是為了讓學(xué)生真正地對國家和民族擁有感恩之心和敬畏之情，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的自覺性和主動性。將傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)更換成誘導(dǎo)式教學(xué)，在以茶文化作為教學(xué)媒介時，便可以設(shè)計與茶文化相關(guān)的各種問題，給學(xué)生以現(xiàn)實的語境，另他們在學(xué)習(xí)時有身臨其境之感。通過現(xiàn)實例子的學(xué)習(xí)，學(xué)生便會有極強(qiáng)的參與感，這就明顯區(qū)別開了單純課本知識的講授。通過實際的參與，在思想政治范疇內(nèi)解決茶文化的相關(guān)事宜，便可以一定程度鍛煉學(xué)生獨立思考問題的能力，從而達(dá)到思想政治中誘導(dǎo)式教學(xué)的目的。

面對日新月異的發(fā)展，唯一的不變就是改變。因此，思想政治教學(xué)要想長足地發(fā)展和長久地進(jìn)步，必須依靠不斷的改變和革新。將諸如茶文化在內(nèi)的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容納其中，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融，進(jìn)而實現(xiàn)思想政治教學(xué)的不斷發(fā)展。將中國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法相結(jié)合有著特殊的意義，一方面提升了思想政治教育的思路和方法；另一方面也宣傳了中國傳統(tǒng)茶文化。所以將傳統(tǒng)茶文化融入思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)之中，對二者的發(fā)展都有舉足輕重的意義。

[1]張艷.“光電子技術(shù)”課程中誘導(dǎo)式教學(xué)方法的創(chuàng)新探索[J].科技視界.2015(1):86.

[2]周德榮.關(guān)于大學(xué)生思想政治教育實效性的調(diào)查與思考[J].無錫教育學(xué)院學(xué)報,2009(3):210-215.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995:85.

寶雞文理學(xué)院一流專業(yè)建設(shè)專項項目（2017）“思想政治教育專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式探索與實踐”

劉 剛（1983-），男，陜西咸陽人，博士，講師，研究方向：思想政治教育。