茶道精髓與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神的契合分析

李 娟

（九江學(xué)院體育學(xué)院，江西九江 332005）

茶道精髓與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神的契合分析

李 娟

（九江學(xué)院體育學(xué)院，江西九江 332005）

作為中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要組成部分，茶道精神集中體現(xiàn)了茶文化的思想性、藝術(shù)性以及價(jià)值取向。從實(shí)踐看，茶道精神不僅具有很好的欣賞價(jià)值，同時(shí)其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值理念，對(duì)于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)以及價(jià)值追求也大有裨益。本文就從茶道精髓出發(fā)，通過(guò)分析其與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神的契合之處，來(lái)對(duì)兩者的融合試論一二。

茶道文化；傳統(tǒng)體育文化；契合分析；作用價(jià)值

1 我國(guó)茶道文化精髓

茶道起源于中國(guó)，是一種生活藝術(shù)，也是一種以茶為媒介的文化禮儀。追溯茶道的歷史可發(fā)現(xiàn)，我國(guó)茶道早在唐朝年間就十分盛行了。當(dāng)時(shí)，文人墨客通過(guò)沏茶、賞茶、飲茶交流思想、增進(jìn)友誼。這一點(diǎn)可從《封氏聞見記》中查證：“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者?！辈璧乐鸩酵晟破饋?lái)，正式形成一種文化，被認(rèn)為自陸羽始，陸羽也被稱為“茶圣”。陸羽一生嗜茶，精于茶道，他創(chuàng)作了世界第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》?！恫杞?jīng)》被譽(yù)為茶葉的百科全書，不僅囊括了茶葉的種植、生產(chǎn)及飲茶技藝，對(duì)茶葉的禮儀文化也進(jìn)行了詮釋?？偲饋?lái)說(shuō)，茶道是通過(guò)品茶活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)一定的禮節(jié)、審美、意境、思想的一種藝術(shù)，可以說(shuō)它是行為藝術(shù)，也可以說(shuō)是一種哲學(xué)境界。

具體來(lái)講，茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國(guó)文化的內(nèi)涵一種具體表現(xiàn)，談茶文化必須結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化而論之。從字面來(lái)看茶道就是飲茶之道，是指沏茶，品茶的完整過(guò)程，其中的道，含有規(guī)律、方法、學(xué)說(shuō)的意思，如果從哲學(xué)和美學(xué)的角度看，茶道是一種以茶為媒體的生活禮儀，通過(guò)沏茶、賞茶，飲茶等茶事活動(dòng)，融入哲理，倫理道德的因素，通過(guò)飲茶的行為，來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道在精神享受，心靈凈化和人格操守等方面進(jìn)行提升，以及有助于增進(jìn)友誼，學(xué)習(xí)禮法等和諧氛圍的形成。所以，我國(guó)茶道精神被公認(rèn)為陸羽所囊括的四個(gè)字“精、行、儉、德”，這四個(gè)字很好的將我國(guó)的儒釋道三家的思想融匯在一起，具有代表性。

所謂精，在這里有兩層含義，一層是指精細(xì)、精致?！安栌芯烹y”包括：造、別、器、水、火、炙、末、煮、飲。從種茶，制茶，鑒別，煮茶器具的用法，火候的掌握，水的煎煮，烤茶的講究、飲時(shí)的程序等，無(wú)不要求精心而作，要想品茶之真香，唯有做到精細(xì)才能將茶烹到至美至純的境界。第二層含義就蘊(yùn)含了道家思想中的“真”了。道家講究返璞歸真，道法自然，守真養(yǎng)真。茶道亦如此，真茶真水，真善真美，不虛假，是茶道的精神主旨。

行，在這里也可以理解為兩層意思。字面上來(lái)說(shuō)，行是指行為，活動(dòng)舉止。另一層意思就是品行，操行了。中國(guó)茶道就是通過(guò)茶事過(guò)程的實(shí)施，來(lái)引導(dǎo)飲茶者在美的過(guò)程中完善品格修養(yǎng)。比如常飲茶能強(qiáng)身健體，而后通過(guò)飲茶的行為，來(lái)塑造人的“身心健康”，從而達(dá)到“怡情養(yǎng)性”的目的。

儉，茶道中主要是指簡(jiǎn)樸，靜心。在《易·否象傳》中有“君子以儉德避難”之句。可見“儉”是一個(gè)人的品質(zhì)寫照。在茶道中，講究的是簡(jiǎn)樸、清心、茶清如露。茶道提倡為人清廉、清正，這一點(diǎn)和儒家、道家的靜、理思想一脈相通。比如《茶經(jīng).七之事》舉例古代茶事說(shuō)：晏嬰身為宰相，一日三餐只有粗茶淡飯；揚(yáng)州太守恒溫性儉，每宴飲只設(shè)七個(gè)盤子的茶食。在陸羽的詩(shī)中，可以淡出這種淡然，簡(jiǎn)樸的思想，如“不羨黃金罍，不慕白玉杯。不羨朝入省，不羨暮入臺(tái)?！?/p>

德，這里的德，首先囊括了儒家“和”的思想。儒家思想向來(lái)崇尚中庸之道，以“和”為貴。在茶道中，以茶為友，以茶聯(lián)誼，正是這種“和”思想的體現(xiàn)。陸羽認(rèn)為具有君子性情的高尚品德的人，具有仁愛思想的人才是適合飲茶的人。

總之，茶道中的“精行儉德”，正是孔子君子“比德”思想的茶解也是中華民族的傳統(tǒng)美德的寫照。

2 體育中的人文精神

體育是人類在生產(chǎn)和勞動(dòng)中逐步演變而來(lái)的一種社會(huì)活動(dòng)。體育是以增強(qiáng)人民體質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)體育鍛煉達(dá)到強(qiáng)身健體目的的一種行為。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展演變過(guò)程中，體育隨著人類的文明史不斷的融入制度、規(guī)范以及精神的因素進(jìn)入其中。時(shí)至今日，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)精神文明風(fēng)貌的一種外在表現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)中的人文精神對(duì)提升人的道德素質(zhì)和提高社會(huì)文明建設(shè)有著重要的作用。

體育中的人文精神包含哪些方面呢，首先是競(jìng)技精神。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“更高、更快、更強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)一種進(jìn)取和拼搏的精神。這種精神是積極向上的，是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。另外奧林匹克旗幟上的五環(huán)象征著五大洲，寓意著世界的團(tuán)結(jié)。所以說(shuō)，體育精神既是一種公平公正的精神，也是一種團(tuán)結(jié)和諧的精神。體育可以說(shuō)是一種行為語(yǔ)言，不用任何言辭，而是通過(guò)行為來(lái)進(jìn)行交流的語(yǔ)言。體育運(yùn)動(dòng)的交流承載了不同種族、不同語(yǔ)言地域人的自由交流功能，是友誼和團(tuán)結(jié)、和平與公正的象征。除此之外，由于體育文化的主體是人類本身，通過(guò)人類的行為來(lái)完成體育活動(dòng)，所以不同地區(qū)的體育項(xiàng)目和體育精神也有一定的細(xì)微差別。比如我國(guó)體育精神在幾千年的歷史中，不同融入了我國(guó)的傳統(tǒng)民族特點(diǎn)，類似于和、仁等精神主旨。所以說(shuō)體育精神也是民族精神的一種體現(xiàn)?？傊?，體育追求的是一種通過(guò)刻苦訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)合作而達(dá)到了苦盡甘來(lái)、身心和諧的境界。

當(dāng)然如同茶道的發(fā)展，體育精神的形成也是有一定過(guò)程的。當(dāng)體育作為一種行為剛剛誕生于人類社會(huì)時(shí)，與社會(huì)精神是相脫離的，體育運(yùn)動(dòng)更多的是一種自身體魄的炫耀和展示。當(dāng)社會(huì)文明程度不斷發(fā)展，體育被注入了越來(lái)越多的內(nèi)涵，也逐步形成了自己自成一體的精神。到了工業(yè)文明階段，生產(chǎn)力得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，體育的人文屬性也被人們所重視起來(lái)，不過(guò)科技的進(jìn)步和商業(yè)時(shí)代的到來(lái)，為體育注入了商業(yè)屬性，尤其是西方的體育運(yùn)動(dòng)賦予了太多功利色彩，體育項(xiàng)目成為了人們對(duì)于利益進(jìn)行攫取的工具。比如在一些較為極端的事例中，體育淪為賭博和交易的載體，曾經(jīng)盛行一時(shí)的賭球丑聞、興奮劑事件等，均使體育人文精神遭受著難以估量的巨大損失。在這種情況下，挖掘體育的真實(shí)內(nèi)涵，讓體育回歸純潔、向上的主旨才是體育精神真正之所在，也是今后的發(fā)展方向。

3 茶道與體育精神契合之處

茶道精神和體育精神有許多共同之處，具體分析其契合之處主要有以下幾個(gè)方面。

3.1 體育是一項(xiàng)不分國(guó)界，不分膚色和語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)

縱觀各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，盡管其表面充斥著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但是如果深挖其內(nèi)核，我們能發(fā)現(xiàn)體育精神的本質(zhì)是和平、公正和友誼。正如奧林匹克精神所追求的“更高、更強(qiáng)、更快”一樣，體育精神的最終追求，是要在超越自我中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，是要在與人競(jìng)爭(zhēng)中增進(jìn)人類的友誼。這與茶道精髓不謀而合。在我國(guó)茶道中，注重“和”，講究和諧、和氣、平和。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)人們要對(duì)世間萬(wàn)物秉承一種不卑不亢的適度態(tài)度，這能夠讓人們的心態(tài)變得更加淡然而平和，在與他人、與社會(huì)的交往中也會(huì)更加和諧而友好?？梢哉f(shuō)，茶道精神所蘊(yùn)含的這一理念，與體育精神的契合度非常高。

3.2 由于茶文化在發(fā)展中與我國(guó)儒家文化相互交融，因此茶道精神十分積極向上，蘊(yùn)含了儒家的出世理念

何謂出世理念？一言概之，就是要把個(gè)人的奮斗放置于國(guó)家和民族的命運(yùn)中去，并將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的發(fā)展緊密相連，要達(dá)到一種“俠之大者，為國(guó)為民”的境界。而體育精神同樣如此，其也提倡運(yùn)動(dòng)員通過(guò)刻苦的訓(xùn)練和激烈的比賽，為自己的國(guó)家贏得榮譽(yù)，讓自己國(guó)家的美譽(yù)度和影響力更高更大。我們從歷屆奧運(yùn)會(huì)來(lái)看，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的參賽選手獲得金牌，當(dāng)他站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上看著自己的國(guó)旗冉冉升起、自己的國(guó)歌嘹亮響起時(shí)，幾乎都會(huì)飽含熱淚，流露出來(lái)的是一種沉甸甸的國(guó)家榮譽(yù)感和自豪感。可以說(shuō)，茶道精髓和體育精神在這方面是很契合的，倘若我們把茶道文化融入到體育精神中去，必然可以將這種為國(guó)為民的情懷進(jìn)一步深化，讓體育精神更加動(dòng)人而美麗，同時(shí)更能夠擴(kuò)展茶道精神的外延，讓其變得豐富而絢爛。

3.3 茶道精神蘊(yùn)含了很多道家思想，如超然灑脫的“天人合一”價(jià)值取向等，這與體育精神“勝不驕敗不餒”的思想不謀而合

“天人合一”的思想具體來(lái)講，就是要把自己的一言一行放置于自然規(guī)律當(dāng)中去考量，要學(xué)會(huì)尊重自然規(guī)律，不做有悖于自然的事情。這從本質(zhì)上來(lái)講，是我們?nèi)祟惖囊环N低調(diào)姿態(tài)，是在清醒認(rèn)識(shí)我們自身后所做出的一項(xiàng)保護(hù)性退讓，是為了順從規(guī)律，更好地保護(hù)我們自己，也是為了掌握規(guī)律，更好地發(fā)展我們自己。茶道精神“天人合一”的價(jià)值，在千百年間深刻地影響了我們中國(guó)人的價(jià)值取向和行為方式，比如說(shuō)在生活上，受茶文化熏陶的人更加喜歡幽靜的自然環(huán)境，更加喜歡在青山綠水中修身養(yǎng)性。當(dāng)然“天人合一”思想對(duì)中國(guó)人精神世界的影響最大，它讓飲茶者變得更加淡然而超脫，能夠用更加平和而樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)生活中的各種得與失。

而體育文化中也蘊(yùn)含了這一思想理念。體育運(yùn)動(dòng)大多為競(jìng)技性運(yùn)動(dòng)，有勝利者也就必然會(huì)出現(xiàn)失敗者。從現(xiàn)實(shí)中的一些比賽來(lái)看，一些運(yùn)動(dòng)員無(wú)法很好地調(diào)整自己的心態(tài)，讓自己做到正確面對(duì)勝利和失敗。某些運(yùn)動(dòng)員在獲勝后，會(huì)產(chǎn)生自傲自滿的情緒，從而在今后的訓(xùn)練中放松對(duì)自己的要求，最終還是被別人反超。而有的運(yùn)動(dòng)員在失敗后，會(huì)過(guò)分灰心喪氣，覺得自己不行，產(chǎn)生自暴自棄的心態(tài)，無(wú)法讓自己的心態(tài)平和而積極，最終讓自己的運(yùn)動(dòng)生涯草草收?qǐng)?。茶道精神與體育精神在這方面的高度契合，其實(shí)蘊(yùn)含了人類心理學(xué)的一些哲理，將茶道融入到體育運(yùn)動(dòng)中，對(duì)運(yùn)動(dòng)員調(diào)整心理、放平心態(tài)有著不可小覷的促進(jìn)作用。

4 茶道精髓在傳統(tǒng)體育文化中的作用及融合路徑

4.1 要用茶道精神來(lái)升華傳統(tǒng)體育文化精神的內(nèi)涵

從現(xiàn)實(shí)看，我們大力發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神，一個(gè)重要目的就是向受眾者傳遞出一種積極向上、樂(lè)觀友善的體育人文內(nèi)涵。并試圖通過(guò)這種內(nèi)涵去幫助人們培育更加正確的價(jià)值追求、更加優(yōu)秀的人文素養(yǎng)。但是從我國(guó)體育文化精神推廣實(shí)踐來(lái)看，其仍存在一些偏差和不足，其中最為典型的就是推廣手段單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)方式落后。這往往讓一些受眾者提不起足夠的興趣，缺乏必要的激情，難以取得很好的實(shí)效性。但如果將豐富而多彩的茶道精神融入其中，則能在很大程度上改變我國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神單調(diào)的現(xiàn)狀，讓其變得更有吸引力和感染力。對(duì)于我國(guó)各級(jí)學(xué)校以及各體育文化推廣部門來(lái)講，在今后的工作中就要結(jié)合不同體育項(xiàng)目的實(shí)際以及本地本部門體育項(xiàng)目的開展情況，有針對(duì)性地從茶道精神中汲取相關(guān)的人文內(nèi)涵，并將其有機(jī)融入到傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展中。如此，不僅能夠增強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化的趣味性和實(shí)效性，更能通過(guò)體育這一載體，更好地弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)的茶道文化。

4.2 要以茶道精神來(lái)凈化當(dāng)前傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的一些不良現(xiàn)象

從現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目經(jīng)過(guò)幾百年甚至是上千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了較為成熟的形式和內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)體育精神與人文精神相融合的重要體現(xiàn)。但是在現(xiàn)實(shí)的體育項(xiàng)目中，仍然存在很多問(wèn)題，如不尊重對(duì)手、不尊重裁判、謊報(bào)年齡、身份造假、吃違規(guī)藥物等等。這些問(wèn)題的存在不僅是對(duì)體育精神的一種褻瀆，更是對(duì)我們民族傳統(tǒng)文化的一種踐踏，其阻礙了我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的又好又快發(fā)展。在這種背景下，將茶道精神所蘊(yùn)含的深厚人文底蘊(yùn)引入到傳統(tǒng)體育文化精神中就顯得尤為必要。對(duì)于體育文化的推廣者來(lái)說(shuō)，要在平時(shí)的訓(xùn)練和體育文化推廣中，大力弘揚(yáng)茶道精神公平、公正、和諧、友善、正直、明理的人文內(nèi)涵，不僅要讓運(yùn)動(dòng)員得到身體上的鍛煉，更要讓其內(nèi)心得到凈化，讓其精神得到升華。對(duì)于體育項(xiàng)目的組織者管理者來(lái)講，要在比賽的過(guò)程中秉承公正而正確的態(tài)度，對(duì)于那些能夠公平競(jìng)賽，充分發(fā)揚(yáng)體育精神的選手要給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，而對(duì)于那些違背體育精神的選手，要做到發(fā)現(xiàn)一起查處一起，絕不手軟決不姑息。如此獎(jiǎng)懲并重，才能在最大程度上凈化體育環(huán)境，幫助人們樹立起更加正確的體育競(jìng)技價(jià)值觀，讓我們的傳統(tǒng)體育文化精神得到更好的可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神，是現(xiàn)代體育文化的重要組成部分，亦是我國(guó)現(xiàn)代教育體系的重要內(nèi)容。將其推廣好、宣傳好、發(fā)展好，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代人們?nèi)宋男摒B(yǎng)、身體素質(zhì)、道德情操、價(jià)值理念大有裨益?；诓璧谰枧c傳統(tǒng)體育文化精神有著很高的契合度，因此在未來(lái)的工作中，相關(guān)部門將茶道精神融入到傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目中就勢(shì)在必行。今后，要結(jié)合不同體育項(xiàng)目的實(shí)際，挖掘茶道精神中與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，并用更加靈活而豐富的手段融入到傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中，讓人們通過(guò)體育去感受到茶道精神的博大精深，同時(shí)通過(guò)茶道精神，讓人們樹立起更加健康和正確的體育理念。如此，定能讓茶道精神與傳統(tǒng)體育文化精神相得益彰，彼此都能得到長(zhǎng)足而健康的發(fā)展。

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李 娟（1980-），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。