贛南采茶歌舞戲中的音樂(lè)特色探究

余 琳

（江西科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，江西南昌 330098）

贛南采茶歌舞戲中的音樂(lè)特色探究

余 琳

（江西科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，江西南昌 330098）

在音樂(lè)藝術(shù)文化日益成為社會(huì)大眾關(guān)注焦點(diǎn)的今天，選擇合適的音樂(lè)元素，創(chuàng)新采茶歌舞機(jī)制，不僅能夠有效提升文化交流活動(dòng)的完善度，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，也將我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了全面呈現(xiàn)。結(jié)合贛南地區(qū)采茶歌舞藝術(shù)的音樂(lè)內(nèi)涵，不難看出其在當(dāng)前仍然極具價(jià)值。本文擬從贛南采茶舞戲的發(fā)展根源探究認(rèn)知，結(jié)合贛南采茶舞戲中所具有的音樂(lè)特色理解，從而探究多元文化背景下贛南采茶舞戲中的傳承機(jī)制。

贛南地區(qū)；采茶歌舞戲；音樂(lè)特色；價(jià)值內(nèi)涵

整個(gè)茶文化體系在具體形成與發(fā)展過(guò)程中，不僅將傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了展現(xiàn)和表達(dá)，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，其也與地域文化、自身生活文化體系之間形成重要關(guān)聯(lián)。尤其是在各個(gè)茶葉產(chǎn)地都形成了具有自身特色和內(nèi)涵的文化機(jī)制。當(dāng)然，在多元文化成熟發(fā)展的背景下，在我國(guó)多個(gè)地區(qū)都有著其他地區(qū)所不具有的茶葉文化優(yōu)勢(shì)，其中最為典型的代表之一，就是贛南地區(qū)的茶文化體系。

1 贛南采茶舞戲的發(fā)展根源探究

通過(guò)對(duì)贛南茶文化的具體表現(xiàn)狀況進(jìn)行分析，不難看到這里不僅有著濃厚而悠久的茶葉生產(chǎn)歷史，同時(shí)更重要的是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了多樣化的茶文化藝術(shù)形式，其中最具有代表性的元素內(nèi)容，就是采茶歌舞戲。就該藝術(shù)體系的形成背景和特點(diǎn)內(nèi)涵看，其更多描述的是茶葉生產(chǎn)與種植、加工制作等多項(xiàng)內(nèi)容，并且在這一過(guò)程中，整個(gè)舞蹈和音樂(lè)更多是茶農(nóng)自身的情感認(rèn)知和具體感悟，因此，了解該藝術(shù)活動(dòng)的具體特點(diǎn)時(shí)，就要從該藝術(shù)體系的具體內(nèi)涵認(rèn)知出發(fā)。

茶歌藝術(shù)，有著獨(dú)特的民族風(fēng)格的唱腔，結(jié)合著少數(shù)民族的方言歌詞，成為了茶文化衍生而出的有著獨(dú)特民族風(fēng)格和人文精神特色的特殊文化形式。南北方不同的茶葉種植區(qū)域和種植特色，民族生活區(qū)域的人文差異和不同的地域演唱風(fēng)格，形成了具有地方特色的形式多樣的茶歌。有著最本土化的茶歌藝術(shù)，在與時(shí)代進(jìn)步的形勢(shì)下經(jīng)過(guò)不斷的提煉和篩選，甚至是專業(yè)化的整編組合，很多茶歌都已經(jīng)非常的成熟，而且擺脫了因語(yǔ)言障礙和音樂(lè)風(fēng)格的差異性而形成的束縛。田間地頭的茶歌走進(jìn)了音樂(lè)教材，甚至成為了學(xué)生學(xué)習(xí)傳唱的經(jīng)典演唱曲目，這種新形勢(shì)的傳播，既是對(duì)茶文化中茶歌藝術(shù)的肯定，更是把茶文化體系中所具有的內(nèi)涵的認(rèn)知，當(dāng)然，通過(guò)相關(guān)藝術(shù)形式中，所傳達(dá)出來(lái)的人文精神和藝術(shù)魅力大大提升，而且讓更多人可以分享。

茶歌，這種由心而發(fā)的抒懷方式是茶農(nóng)用來(lái)表達(dá)內(nèi)心喜悅的最直白的表現(xiàn)方式。其中有著濃厚的生活元素，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，融入了社會(huì)大眾的全面感知和具體理解。在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展背景中，人們自身的消費(fèi)認(rèn)知也更為成熟，除了人們更喜歡飲茶之外，對(duì)與茶相關(guān)的藝術(shù)形式也有了更為深刻的需求。因此，在贛南這一重要的茶文化地區(qū)中，該地區(qū)的采茶歌舞藝術(shù)更值得被人們所認(rèn)可和應(yīng)用。

2 贛南采茶舞戲中所具有的音樂(lè)特色理解

茶歌藝術(shù)作為茶文化體系中的重要組成部分，有著深刻的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值。茶歌的來(lái)源有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，就歌詞來(lái)說(shuō)，有的茶歌的歌詞來(lái)源于文人創(chuàng)作的作品而演變成的歌詞，有的根據(jù)民間流傳的民謠歌曲通過(guò)文人和藝人的整理改編而成，有的是本土茶農(nóng)在田間地頭勞作期間身臨其境有感而抒。

由此看來(lái)，來(lái)自于人民的茶歌歌詞在不同的地域，語(yǔ)言人文環(huán)境的不同，歷史沉淀的差異形成了形式多樣的演唱風(fēng)格。其中最為大眾了解和熟知的，就是有著原生態(tài)風(fēng)格的茶歌演繹。原生態(tài)的演唱風(fēng)格注重歌唱者自身的音色特質(zhì)，將演唱者的個(gè)性化音色做到最大的渲染和夸張。在歌唱者清冽、明亮的聲音中靜心體會(huì)歌詞帶來(lái)的意境美和婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律。要唱得出原汁原味的地方茶歌，對(duì)演唱者的歌唱技巧也有著很高的要求。首先歌者的先天嗓音條件要好，考慮到茶歌最初的演唱環(huán)境，在層層梯田的茶園，擁有一把好嗓音，才能把演唱者要抒發(fā)的喜悅之情表達(dá)出來(lái)。

當(dāng)然，除了天生的好嗓音，后天的聲樂(lè)訓(xùn)練也是必須的，通過(guò)科學(xué)的發(fā)聲練習(xí)來(lái)提高演唱技能和表演技能，才能把一首茶歌的美淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。就歌唱練習(xí)來(lái)說(shuō)，唱歌的基礎(chǔ)是氣息，所以練歌先練氣，傳統(tǒng)的練聲方法有很多：打嘟練習(xí)、五聲母音練習(xí)、斷音練習(xí)等。打嘟練聲又稱為吹唇練習(xí)，練習(xí)者在口鼻同時(shí)吸氣，氣沉丹田(肚臍下三四指)，使氣息充滿整個(gè)腰腹橫膈膜，氣息向下走不要提氣讓氣息滯留在胸口的位置。氣息準(zhǔn)備好后就是氣息外吐的過(guò)程，就是所謂的氣息練習(xí)。打嘟吹唇，只需要放松唇齒喉，當(dāng)氣息經(jīng)過(guò)嘴唇時(shí)氣流震動(dòng)嘴唇，放松的雙唇會(huì)發(fā)出“嘟…”的聲音，要保證氣息的均勻控制，使得氣流不斷，一口氣吐出不間斷且時(shí)間越久對(duì)氣息的訓(xùn)練強(qiáng)度越大。

歌唱是氣息和吐字的結(jié)合，將氣息和吐字發(fā)聲練習(xí)結(jié)合，形成一種過(guò)度，就可以從母音練習(xí)著手。五個(gè)母音包括“a ei i o u”，在連音練聲旋律的組合下，例如：：|1 3 5 3 1|，起初可以是五個(gè)母音單獨(dú)逐個(gè)進(jìn)行練習(xí)，等待吐字發(fā)音的練習(xí)達(dá)到字正腔圓的規(guī)范時(shí)，就可以把五個(gè)母音串聯(lián)起來(lái)在一段旋律里進(jìn)行練習(xí)，達(dá)到母音練習(xí)流暢無(wú)痕的銜接。這樣氣息和咬字的結(jié)合會(huì)鞏固氣息培養(yǎng)良好的歌唱狀態(tài)。氣息練習(xí)、母音連音練習(xí)后要注重的就是演唱方式的訓(xùn)練，斷音練習(xí)是演唱歌曲時(shí)的一種重要的表達(dá)。就拿五個(gè)母音練習(xí)來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)于氣息的調(diào)控，用彈跳的聲音來(lái)進(jìn)行演唱訓(xùn)練。

茶歌，除了演唱風(fēng)格的民族性極強(qiáng)，其演唱形式更是多種多樣。獨(dú)唱，演唱者為一個(gè)人，獨(dú)自用歌聲完成一首完整的茶歌；對(duì)唱，有兩名演唱者在有問(wèn)有答的歌詞環(huán)境下完成演唱。重唱，有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的演唱者各按自己的聲部，完成同一首聲樂(lè)作品的演唱。根據(jù)人數(shù)的不同有二重唱、三重唱、四重唱、男女二重唱等。這種演唱形式在茶歌里最常見(jiàn)，形式層次豐富多樣人們能更加表達(dá)出內(nèi)心豐收的喜悅之情。合唱，特別是近些年來(lái)社會(huì)上掀起的合唱熱潮，許多的聲樂(lè)作品，包括茶歌都被音樂(lè)藝術(shù)家們進(jìn)行二次加工創(chuàng)作，整理成合唱作品。多聲部的合唱，在茶工和地方區(qū)域的茶歌表演者們的演繹下，既讓更多的人參與進(jìn)來(lái)為茶歌的傳播提供更為廣大的平臺(tái)，又可以使大家勞動(dòng)之余也能多一些娛樂(lè)活動(dòng)，愉悅心情。

3 多元文化背景下贛南采茶舞戲中的傳承機(jī)制

表演唱是最為熱情活躍的茶歌表現(xiàn)藝術(shù)形式，演唱者在唱茶歌的同時(shí)又有肢體身段，時(shí)而還有帶有故事情節(jié)的歌詞表演唱，載歌載舞，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)。在當(dāng)前多元文化發(fā)展日益成熟時(shí)，贛南采茶歌舞的藝術(shù)影響力與整個(gè)贛南地區(qū)文化一起融入世界各國(guó)，成為社會(huì)大眾普遍關(guān)注的重要內(nèi)容，而想要實(shí)現(xiàn)對(duì)該音樂(lè)藝術(shù)傳承發(fā)展的最佳效果之外，還要將其中所具有的文化內(nèi)涵進(jìn)行充分發(fā)揮和詮釋，特別是通過(guò)凸顯文化元素的具體內(nèi)涵，從而提升該藝術(shù)體系的影響力。當(dāng)然，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展日益成熟背景下，如今在贛南采茶舞蹈藝術(shù)傳承時(shí)，可以借助互聯(lián)網(wǎng)元素，對(duì)整個(gè)音樂(lè)體系進(jìn)行改造。特別是同時(shí)代需要整體融入，從而提升整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)的傳承價(jià)值。

茶歌，聽(tīng)歌先聽(tīng)聲，通過(guò)科學(xué)合理的發(fā)聲練習(xí)，使演唱者的聲音更婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。但是茶歌的表現(xiàn)不僅僅在于聲音，歌唱者的表演儀態(tài)、身段都要經(jīng)過(guò)磨合練習(xí)才能為茶歌錦上添花。必要的形體身段練習(xí)，既是對(duì)演唱者體能的一種提高，同時(shí)也可以演唱者在表演時(shí)身體狀態(tài)更放松。在對(duì)茶歌藝術(shù)的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析與傳承應(yīng)用過(guò)程中，要充分認(rèn)知其中所具有的內(nèi)涵要素，當(dāng)然其中所具有的音樂(lè)特色和藝術(shù)風(fēng)格更多是整個(gè)藝術(shù)體系的價(jià)值所在。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)有著濃厚的茶文化，可以說(shuō)，茶在我國(guó)不僅是一種生活元素，更重要的是其在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)融入具體的內(nèi)涵認(rèn)知，不難看到在整個(gè)飲茶理念不斷成熟背景下，在我國(guó)各個(gè)茶葉產(chǎn)地，都形成了具有自身特色的文化體系。而整個(gè)茶葉體系的完善度，也決定了在我國(guó)多個(gè)地區(qū)都有著茶及茶文化的身影。將贛南采茶歌歌舞戲曲中所具有的音樂(lè)特色內(nèi)涵融入到當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展中，從而提升其社會(huì)關(guān)注度和影響力，實(shí)現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)傳承的理想效果。

[1]黃文華.贛南采茶戲丑角藝術(shù)的審美價(jià)值[J]中國(guó)戲劇.2015(10)：25-31

[2]歐陽(yáng)紹清.江西采茶戲在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用與發(fā)展——以南昌采茶戲?yàn)槔齕J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(17):56-59.

[3]孫文博.奇絕的采茶舞幽幽的客家情——析贛南采茶舞的風(fēng)格特征[J].藝術(shù)評(píng)論.2016,(11)：45-46.

余 琳（1983-），女，江西南昌人，碩士研究生，講師，研究方向：鋼琴教育、音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)、贛南地區(qū)音樂(lè)。