茶文化元素在茶服設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用

王冬梅

（大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院，遼寧大連 116034）

茶文化元素在茶服設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用

王冬梅

（大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院，遼寧大連 116034）

“茶”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，飲茶活動(dòng)融入了中華民族的精神，茶文化活動(dòng)中的場(chǎng)地、茶具、裝置、茶藝、茶服等，綜合表現(xiàn)了這一活動(dòng)的審美、精神、文化特征。茶服設(shè)計(jì)中需要將傳統(tǒng)元素與茶活動(dòng)、當(dāng)下這個(gè)時(shí)代結(jié)合在一起考慮進(jìn)行設(shè)計(jì)，使茶服設(shè)計(jì)能夠與茶活動(dòng)的場(chǎng)景融合。

茶文化、傳統(tǒng)文化元素、服裝設(shè)計(jì)

茶文化意為飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶書(shū)、茶具、茶畫(huà)、茶藝等等。中國(guó)飲茶的起源眾說(shuō)紛紜，主要原因是因唐代以前無(wú)“茶”字而只有“荼”字的記載，直到茶經(jīng)的作者陸羽方將荼字減一畫(huà)而寫成“茶”因此有茶起源于唐代的說(shuō)法。

唐，陸羽《茶經(jīng)》“茶之為飲發(fā)乎神農(nóng)氏?！痹谥袊?guó)的文化發(fā)展史上往往是把一切與農(nóng)業(yè)、植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。有人認(rèn)為茶是神農(nóng)在野外以釜鍋煮水時(shí)剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中煮好的水其色微黃喝入口中甘甜止渴、提神醒腦，以神農(nóng)過(guò)去嘗百草的經(jīng)驗(yàn)判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關(guān)中國(guó)飲茶起源最普遍的說(shuō)法。中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)佛、儒、道諸派思想獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與茶服設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指我們中華民族共有的、以儒家思想和道家思想文化為基礎(chǔ)的、涵蓋其它各種流派思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系，也是中華民族五千年文化歷史長(zhǎng)河所積淀的，從傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的具有代表性的符號(hào)元素，如書(shū)法、京劇、吉祥紋樣、圖案、國(guó)畫(huà)、漢字、剪紙等元素都是中華傳統(tǒng)文化元素的組成部分。

中華五千年的燦爛文明中，中國(guó)獨(dú)特的符號(hào)元素，也蘊(yùn)含著中國(guó)人精神上的獨(dú)有文化，中華民族的傳統(tǒng)文化中天人合一，與自然和諧相處的精神，表現(xiàn)在中國(guó)人的氣質(zhì)風(fēng)韻中，體現(xiàn)出柔和、內(nèi)斂、堅(jiān)韌、低調(diào)、含蓄、溫潤(rùn)之美，飲茶不僅是一個(gè)活動(dòng)，也是中華文化的一種外在體現(xiàn)，古代文人雅士在飲茶之時(shí)，非常注重茶具的視覺(jué)美感，經(jīng)過(guò)工匠的精心打造，制作出的精美茶具，造型優(yōu)雅別致，釉色清麗，多喜慶、吉祥的紋樣，在日本的茶道中，日本人將飲茶這一活動(dòng)做到了與日本本土文化的融合，日本茶道建筑以茶室和茶庭為主，在日本茶道中將茶庭稱為“露地”，意指人們?cè)谶M(jìn)入茶庭后，就必須將世俗中的苦惱與私欲一并忘記，洗凈心中的污垢，露出原本的佛心。

我們現(xiàn)在處在一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，在這樣的時(shí)代背景下，作為設(shè)計(jì)師如何即繼承傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)的文化元素與時(shí)代結(jié)合，是設(shè)計(jì)師需要思考的問(wèn)題，繼承并不等同于生硬的套用，

茶文化活動(dòng)中的場(chǎng)地、茶具、裝置、茶藝、茶服等，綜合表現(xiàn)了這一活動(dòng)的審美、精神、文化特征，茶服設(shè)計(jì)中需要將傳統(tǒng)元素與茶活動(dòng)、當(dāng)下這個(gè)時(shí)代結(jié)合在一起考慮進(jìn)行設(shè)計(jì)，使茶服設(shè)計(jì)能夠與茶活動(dòng)的場(chǎng)景融合。

2 茶服設(shè)計(jì)

2.1 茶服設(shè)計(jì)中的原則

服裝設(shè)計(jì)中的造型、材質(zhì)和色彩是三個(gè)重要的要素，造型和色彩都需要依托一定的材質(zhì)表現(xiàn)設(shè)計(jì)，造型、色彩一致的條件下，選擇的面料不同，在視覺(jué)上會(huì)形成截然不同的效果。設(shè)計(jì)師在構(gòu)思服裝設(shè)計(jì)作品時(shí)，需要綜合考慮各種元素的表現(xiàn)形態(tài)是否能夠符合設(shè)計(jì)的理念，科技的高速發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，服裝設(shè)計(jì)在不斷創(chuàng)新中，這就要求服裝的面料要不斷滿足更多的需求，并具有更新穎的外觀，近幾年新型纖維不斷涌現(xiàn)，如大豆纖維、竹纖維、牛奶纖維等高科技面料，同時(shí)面料的功能性也在不斷的改進(jìn)，舒適、抗皺、透氣、輕薄等新型面料使用越來(lái)越廣泛。茶文化活動(dòng)中的茶具、裝置等多以自然材質(zhì)進(jìn)行表現(xiàn)，天然、樸實(shí)、在服裝設(shè)計(jì)上需要注重與場(chǎng)景融合，應(yīng)多以棉、毛、絲、麻天然纖維為服裝的主要材質(zhì)，盡量避免化纖面料，化纖面料的光澤與茶文化中的天然質(zhì)樸在視覺(jué)上不能融合在一起。

實(shí)驗(yàn)證明，人的視覺(jué)器官在觀察物體最初的20秒內(nèi)，色彩感覺(jué)占80%，形體感覺(jué)占20%；色彩對(duì)人的情感、生理有很大的影響，在構(gòu)成服裝美的眾多要素中，色彩處于非常重要的位置，從人們長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中積累的客觀存在的美的形式，我們稱之為形式美法則。從本質(zhì)上講就是變化與統(tǒng)一的協(xié)調(diào)，它是一切視覺(jué)藝術(shù)都應(yīng)遵循的美學(xué)法則，貫穿于包括繪畫(huà)、雕塑、建筑等等在內(nèi)的眾多藝術(shù)形式之中。服裝配色美的原則遵循形式美的規(guī)則，形式美的原則主要有對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、強(qiáng)調(diào)等,茶文化活動(dòng)中的服裝色彩運(yùn)用應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)，統(tǒng)一，盡量避免大的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)的視覺(jué)效果,茶服是飲茶活動(dòng)中的一個(gè)組成部分，在色彩上與環(huán)境用色采取同色相，不同明度、不同純度的用色方法可以達(dá)成統(tǒng)一的效果，或采用類似色相，在純度、明度上稍做變化，可以表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)淖兓?，并與場(chǎng)景用色融合，達(dá)到和諧的效果。

東方文化中的含蓄、內(nèi)斂與西方文化中的熱情、奔放，所呈現(xiàn)出的形式是截然不同的，傳統(tǒng)的東方服裝造型設(shè)計(jì)不拘束人體，多寬大，袍服式樣的設(shè)計(jì)，在視覺(jué)上予人灑脫、飄逸的效果，那么在茶服的設(shè)計(jì)中，我們需要將東方的造型特點(diǎn)進(jìn)行借鑒，以不拘束人體的造型為主，同時(shí)可以將中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣如龍、鳳、吉祥圖案，通過(guò)印染、刺繡的方法，局部進(jìn)行表現(xiàn)，表現(xiàn)中注意用色與主環(huán)境色協(xié)調(diào)，或用傳統(tǒng)的蠟染的方法表現(xiàn)在局部，在細(xì)節(jié)上可以運(yùn)用盤扣、緄邊、拼接的表現(xiàn)方法進(jìn)行細(xì)節(jié)表現(xiàn)，同時(shí)注意與主環(huán)境用色協(xié)調(diào)。

2.2 茶服設(shè)計(jì)與茶活動(dòng)的融合

人類是自然的一部分，自然的慷慨賦予了人類的需求，人類的生產(chǎn)、勞作與發(fā)展仰賴自然，尊崇自然，與自然和諧相處，是人類可持續(xù)發(fā)展的需求，自然的美感動(dòng)了人類尚美的心，人們對(duì)自然的愛(ài)，一代一代在傳承，現(xiàn)代人對(duì)自然的過(guò)渡改造，使人類的心靈缺失自然的滋養(yǎng)，物質(zhì)的發(fā)展并沒(méi)有使人更快樂(lè)，“采菊東籬下悠然見(jiàn)南山”那種恬淡舒適中與自然的和諧，是對(duì)人們疲憊的心靈的滋養(yǎng)，茶活動(dòng)中運(yùn)用了大量的體現(xiàn)自然、原生態(tài)的元素、質(zhì)樸的材料、石、木……等，傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”“效法自然”的主張讓中國(guó)的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方之美，老子提倡“道法自然”，莊子提倡“物我為一”，老莊關(guān)于美的認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要影響是對(duì)自然樸素的藝術(shù)風(fēng)格的崇尚與追求，老子的：道，可道非常道；名，可名，非常名，講求意境，中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)在審美上與老莊的哲學(xué)思想有著內(nèi)在的淵源，意境的審美，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法、建筑等藝術(shù)有重要的影響，同時(shí)中國(guó)周邊的其它國(guó)家，如日本、韓國(guó)等東方國(guó)家深受中國(guó)文化的影響，茶文化活動(dòng)是中國(guó)文化的一部分，應(yīng)與傳統(tǒng)的中國(guó)文化融合在一起。

自古以來(lái)佛教與茶有著不解的淵源，僧人多愛(ài)茶，鄭板橋曾寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)“從來(lái)名士能萍水，自古高僧愛(ài)斗茶?！狈鸾虒?duì)茶道的發(fā)展起到了豐富其內(nèi)涵的作用，同時(shí)，佛教中的茶活動(dòng)也使得人們將佛教的參禪與茶道融合在一起，喝茶、參禪，品悟人生。

茶服的設(shè)計(jì)需要在精神上體現(xiàn)出中國(guó)文化中的道法自然的精神內(nèi)涵，和禪學(xué)中的“禪茶一味”的意境，從用色、材質(zhì)、造型幾個(gè)方面體現(xiàn)出與茶活動(dòng)主要場(chǎng)景用色的協(xié)調(diào)一致，使茶服設(shè)計(jì)融入到場(chǎng)景中，形成視覺(jué)上的渾然天成，恰到好處，表現(xiàn)出東方的韻味，讓茶文化、茶活動(dòng)繼續(xù)滋養(yǎng)人們的心靈，形成東方獨(dú)有的文化特色。

3 結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)代建筑中，主要的因素是空間，茶活動(dòng)中的場(chǎng)景空間中，物與物的比例、色彩、關(guān)系，人與場(chǎng)景、物的關(guān)系，都是設(shè)計(jì)需要考量的點(diǎn)，在我們的設(shè)計(jì)中以東方文化為宗旨，以自然與人的和諧為核心，老子說(shuō)“大音希聲，大象無(wú)形”《莊子刻意》篇說(shuō)：“夫盛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！睆垙┻h(yuǎn)在《畫(huà)論》中也說(shuō)：：筆不周而意周、顧愷之所謂“以形寫神”的觀點(diǎn)，以盡量少的筆墨，表現(xiàn)形象，體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)上的意境理論，茶服設(shè)計(jì)中要以這種東方的意境的設(shè)計(jì)手法，以少的裝飾、天然的材質(zhì)、不拘束人體的造型設(shè)計(jì)，符合茶活動(dòng)的東方的文化特征的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。

[1]百度百科

[2]劉雪花.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].福建茶葉,2016(10):113-114.

[3]張立川.解構(gòu)與重組——中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新[J].美術(shù)觀察，2017（4）

[4]王朵陽(yáng).傳統(tǒng)文化元素在中式服裝展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].沈陽(yáng)建筑大學(xué),2013.

[5]李曉雪.中日茶文化之比較研究[D].湖北工業(yè)大學(xué),2012.

王冬梅（1972-），女，吉林長(zhǎng)春人，碩士，講師，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。