淺析采茶音樂(lè)文化的傳承分析

劉莎莎

（開(kāi)封大學(xué)藝術(shù)教研室，河南開(kāi)封 475004）

淺析采茶音樂(lè)文化的傳承分析

劉莎莎

（開(kāi)封大學(xué)藝術(shù)教研室，河南開(kāi)封 475004）

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮在極大地改善了人民的生活水平的同時(shí)，也不可避免地將很多和時(shí)代發(fā)展、快節(jié)奏的生活方式不相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化形式丟進(jìn)了歷史的塵埃、徹底地忘卻了。國(guó)家近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)文化視作保護(hù)對(duì)象加以整頓和推廣，但在這片遼闊無(wú)邊的土地上，總是會(huì)有些古老相傳的東西被逐漸遺忘。采茶音樂(lè)早期發(fā)源于贛南安遠(yuǎn),在不同的地區(qū)用地名來(lái)區(qū)別冠名，茶文化在我國(guó)流傳了數(shù)千年，采茶音樂(lè)的文化也同樣流傳就長(zhǎng)久的時(shí)間，但如今這種古老的音樂(lè)文化也同樣伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸衰弱下去。本文通過(guò)探究采茶音樂(lè)的傳承、分析采茶音樂(lè)的現(xiàn)狀，探析采茶音樂(lè)與各地文化生活的特點(diǎn),最后再結(jié)合各地的文化特點(diǎn),淺析采茶音樂(lè)的現(xiàn)狀并且針對(duì)采茶音樂(lè)面臨的問(wèn)題，嘗試對(duì)保護(hù)采茶音樂(lè)文化提出建議。

菜茶；音樂(lè)文化；文化傳承

茶在中國(guó)并不僅僅是一種飲料而已，更是一種文化、一種生活態(tài)度。與茶有關(guān)的文化現(xiàn)象早已滲透進(jìn)了每個(gè)中國(guó)人血液之中。從類(lèi)目繁多的茶具到靜心虔誠(chéng)的心境，飲茶的人有茶文化、賣(mài)茶的人有茶文化、采茶的人自然也有自己的茶文化——采茶音樂(lè)。然而伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們?cè)诓刹柽^(guò)程中用以排解寂寞無(wú)聊的采茶音樂(lè)正在被現(xiàn)代流行音樂(lè)所取代，采茶音樂(lè)和中國(guó)的其他戲劇藝術(shù)一樣，都在面臨著消失的風(fēng)險(xiǎn)。采茶由唱歌逐漸演變?yōu)閼騽。窃谧鎳?guó)大地上越來(lái)越難以欣賞到的傳統(tǒng)文化形式。

1 采茶音樂(lè)文化的起源與發(fā)展

1.1 由唱歌發(fā)展的民間藝術(shù)

采茶音樂(lè)的起源是茶農(nóng)在日常工作中，因?yàn)榫徑鈩诶酆图拍S意哼唱的曲子。古代“茶”是全國(guó)人民日常生活的必需品，同時(shí)也是可以用于出口的重要商品甚至是戰(zhàn)略物資。每一個(gè)茶農(nóng)往往要負(fù)責(zé)相當(dāng)大的一片茶園，范圍大到難以聽(tīng)清其他茶農(nóng)的話(huà)。為了排遣寂寞以及緩解疲勞，既不必耗費(fèi)錢(qián)財(cái)也不用耽誤工作的最簡(jiǎn)單的娛樂(lè)方式就是唱歌。

采茶音樂(lè)和其他山歌小調(diào)一樣，最初只不過(guò)是不成歌曲的短歌，隨后逐漸通過(guò)口耳相傳的方式傳播開(kāi)來(lái)，最終成為一種民間藝術(shù)。在獲得茶農(nóng)的喜愛(ài)之后，這種單純的歌曲有了與之相配的服裝、搭配的情節(jié)和愈加豐富的表演內(nèi)容，最終從純粹的歌曲演變成了戲劇的一個(gè)種類(lèi)[1]。

1.2 由山區(qū)向城市輻射

最初的采茶音樂(lè)的表演人員只不過(guò)是山區(qū)丘陵里的茶農(nóng)，唯一的工作卻不見(jiàn)得只有采茶。由單純的茶農(nóng)變成茶葉的零售商、供應(yīng)商，甚至參與其他行業(yè)的工作也是很自然的發(fā)展軌跡。同時(shí)不過(guò)是業(yè)余唱采茶戲的茶農(nóng)受到好事的地主階級(jí)邀請(qǐng)，在城市地區(qū)為達(dá)官貴人或富裕地主表演，雙方都得到了可觀的利益，最終令采茶音樂(lè)在城市地區(qū)發(fā)展起來(lái)，受到百姓和一部分鄉(xiāng)紳的喜愛(ài)，因而逐漸從一種上不得臺(tái)面的下里巴人鄉(xiāng)村文化，上升為了我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的一部分。

1.3 發(fā)展與凋零的曲線

早期的采茶戲是由采茶歌發(fā)展而來(lái)，最初的采茶戲基本上都是采茶歌的延續(xù)，采茶音樂(lè)中“歌”和“戲”之間幾乎沒(méi)有差距，音樂(lè)活動(dòng)幾乎都集中在相對(duì)偏遠(yuǎn)的地區(qū)，與底層勞動(dòng)人民距離很近。

后來(lái)伴隨著越來(lái)越多的人知道了采茶音樂(lè)這一文化形式，采茶戲得到了封建社會(huì)地主階級(jí)的肯定，因?yàn)榈刂麟A級(jí)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，導(dǎo)致采茶音樂(lè)文化的重心逐漸向“戲”轉(zhuǎn)變，“歌”和“戲”之間的差別越來(lái)越明顯。傳作者開(kāi)始有意地編寫(xiě)完整的故事，設(shè)置腳本和舞臺(tái)動(dòng)作，在劇情中加入人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的要素，逐漸發(fā)展為真正的“戲劇”。

清末民初，社會(huì)動(dòng)蕩逼迫從業(yè)者不得不進(jìn)一步精進(jìn)，才能夠在朝不保夕的社會(huì)環(huán)境中得到人們的認(rèn)同。于是采茶戲得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在新中國(guó)成立之后，得到了國(guó)家的扶持，得以遍及全國(guó)[2]。

2 采茶音樂(lè)文化面臨的問(wèn)題

2.1 科技進(jìn)步造成娛樂(lè)方式的變化

采茶音樂(lè)文化和中國(guó)絕大多數(shù)戲劇面臨著同樣的問(wèn)題。我國(guó)確立了改革開(kāi)放的發(fā)展戰(zhàn)略之后，科技進(jìn)步令傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式發(fā)生了極大的變化，人們開(kāi)始通過(guò)看電視、看電影甚至手機(jī)游戲，就可以足不出戶(hù)地進(jìn)行娛樂(lè)，越是到了現(xiàn)代、越是年輕的一代人，就越是對(duì)老一輩的傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，傳統(tǒng)戲劇古怪的唱腔、通過(guò)肢體語(yǔ)言無(wú)聲傳達(dá)思想感情的方式，遠(yuǎn)不如現(xiàn)代各種特效能夠給人造成沖擊。一種音樂(lè)文化失去了觀眾就意味著失去了發(fā)展的基石，失去了發(fā)展的原動(dòng)力，因此不可避免地走向了衰落。

2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)事業(yè)的沖擊

在文化大革命對(duì)各種藝術(shù)形式都造成了根本性的破壞之后，還沒(méi)留下恢復(fù)的時(shí)間，改革開(kāi)放的浪潮就席卷了全國(guó)各地，導(dǎo)致很多在文革期間失去對(duì)采茶音樂(lè)文化失去信心了的從業(yè)者放棄音樂(lè)轉(zhuǎn)而選擇經(jīng)商。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在不斷迎合社會(huì)大眾的審美，理所當(dāng)然會(huì)讓資源集中到消費(fèi)者所喜愛(ài)的藝術(shù)形式上，本就失去了觀眾基礎(chǔ)的采茶音樂(lè)文化會(huì)因此更加式微，即使是在國(guó)家的扶助和保護(hù)之下，也容易被社會(huì)發(fā)展的結(jié)果丟進(jìn)歷史發(fā)展的塵埃之中。

3 采茶音樂(lè)文化傳承的可行措施

3.1 校園推廣

想要讓一個(gè)文化得以浴火重生，最根本的方式就是將對(duì)這種文化的喜愛(ài)深入每一位人民群眾，讓這種文化有群眾基礎(chǔ)、有為之消費(fèi)的受眾，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)這種文化方式的進(jìn)一步發(fā)展。大學(xué)是人一生中好奇心最強(qiáng)、最愿意也最有時(shí)間和經(jīng)濟(jì)上的資本去滿(mǎn)足好奇心的時(shí)段。在大學(xué)期間普及采茶音樂(lè)文化，會(huì)令一部分大學(xué)生對(duì)采茶音樂(lè)有所了解，進(jìn)一步有可能感到喜愛(ài)。通過(guò)進(jìn)行校園推廣活動(dòng)，在小學(xué)中普及采茶音樂(lè)的知識(shí)、在初中和高中組織參與采茶戲演出、在大學(xué)利用社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行推廣，用多種方式令學(xué)生對(duì)采茶戲產(chǎn)生興趣，進(jìn)一步產(chǎn)生喜愛(ài)，最終能夠達(dá)到擴(kuò)大采茶戲受眾，建立起群眾基礎(chǔ)的效果[3]。

3.2 作為旅游業(yè)的文化產(chǎn)品

采茶音樂(lè)是茶文化的重要組成部分，在產(chǎn)茶的我國(guó)南方地區(qū)殘存著大量采茶音樂(lè)文化造成的影響。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的重要支柱之一，將采茶音樂(lè)和旅游業(yè)結(jié)合起來(lái)，對(duì)雙方都有一定的促進(jìn)作用。在我國(guó)旅游行業(yè)暴露出種種問(wèn)題以來(lái)，很多時(shí)候隨團(tuán)旅游變成了組團(tuán)購(gòu)物的代名詞，加入采茶音樂(lè)欣賞的環(huán)節(jié)之后，一方面是對(duì)采茶音樂(lè)本身的推廣，同時(shí)也是對(duì)樹(shù)立旅游業(yè)正面形象的一種補(bǔ)充。

3.3 向現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)變

采茶音樂(lè)被時(shí)代發(fā)展所拋棄的重要原因，在于戲劇的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式與現(xiàn)代人的審美不符，令人難以欣賞。大眾文化作為伴隨經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展而誕生的一種文化現(xiàn)象，并不代表著采茶音樂(lè)的文化內(nèi)涵本身有所改變，改變的不過(guò)是音樂(lè)的表現(xiàn)形式而已。工作者可以將現(xiàn)代樂(lè)器融入傳統(tǒng)曲目之中，改變曲目長(zhǎng)度，加強(qiáng)音樂(lè)的打擊感和動(dòng)感，加快曲目的節(jié)奏，增加伴奏所用的樂(lè)器，從而使音樂(lè)形式本身能夠更加得到現(xiàn)代觀眾的青睞。

在形式上有所變化之后，在采茶音樂(lè)的內(nèi)容上也應(yīng)該有所變化。傳統(tǒng)的曲目無(wú)法和現(xiàn)代社會(huì)人民的生活水平接軌，無(wú)法讓人有共鳴感，最終產(chǎn)生觸動(dòng)，可以保留一部分經(jīng)典曲目，加入新的、符合現(xiàn)代人民生活水平的曲目，令人能從中找到和現(xiàn)代生活相近的感受，添加具有時(shí)效性的新曲，將傳統(tǒng)的采茶音樂(lè)和現(xiàn)代流行要素結(jié)合起來(lái)，才能夠最終延長(zhǎng)采茶音樂(lè)文化的壽命[4]。

4 結(jié)論

我國(guó)改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度過(guò)快，不僅將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)福利制度的發(fā)展拋在身后、也令人民的審美趣味發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變，使得很多傳統(tǒng)文化一瞬間就失去了生存的土壤。采茶戲和其他很多戲劇文化一樣，因此而很快走向衰落。保護(hù)采茶音樂(lè)文化是作為保護(hù)文化多樣性的一種重要措施，它所代表的不僅是老一輩人無(wú)法忘懷的記憶，同時(shí)更是為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供更多的選擇。將采茶音樂(lè)文化傳承下去，是相關(guān)工作者和我們每一個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。

[1]汪珂成.茶文化語(yǔ)境下之采茶音樂(lè)研究[J].福建茶葉，2016，06(08):376-377.

[2]劉志華.我國(guó)采茶音樂(lè)文化的發(fā)展與傳承舉措透析[J].福建茶葉，2016，09(04):398-399.

[3]白明輝.撫州采茶戲音樂(lè)的文化語(yǔ)境分析[J].福建茶葉，2016，01(03):407-408.

[4]呂彬.探究江西撫州采茶戲音樂(lè)文化形態(tài)的傳承軌跡[J].戲劇之家，2014，12(16):15-16.

[5]孫家國(guó).粵北采茶音樂(lè)【牡丹調(diào)】的腔句特征及其文化意義[J].音樂(lè)研究,2013,56(2):42-54.

[6]王小芳,周光武.瑞昌采茶戲聲腔音樂(lè)發(fā)展的探討[J].影劇新作,2016,37(2):175-178.

[7]黃東陽(yáng),賴(lài)曉芬.客家采茶戲音樂(lè)發(fā)展與傳承的思考[J].藝術(shù)研究,2015,18(2):24-25.

劉莎莎（1977-），女，河南開(kāi)封人，研究生，講師，研究方向：音樂(lè)教育。