《茶人三部曲》的茶人形象

余醴

（湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院，湖南株洲 412001）

《茶人三部曲》的茶人形象

余醴

（湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院，湖南株洲 412001）

雖然茶文化有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但是在現(xiàn)當(dāng)代小說中，描繪茶文化與茶人的作品卻十分鮮見。我國(guó)女作家王旭烽因?yàn)樵诓璨┪镳^工作中與茶長(zhǎng)期相伴，所以對(duì)茶文化有深刻的了解并創(chuàng)作出了優(yōu)秀的茶文學(xué)作品《茶人三部曲》，這部作品本身成為了我國(guó)茶文學(xué)歷史上唯一一部對(duì)茶文化做出描寫和反映的鴻篇巨作。本文以茶文學(xué)中的茶人形象為切入點(diǎn)，對(duì)《茶人三部曲》這一茶文學(xué)作品中的人物形象塑造做出了研究與探討。

《茶人三部曲》；王旭烽；茶人形象；茶人品格

《茶人三部曲》為《南方有嘉木》、《不夜之侯》與《筑草為城》共同構(gòu)成的文學(xué)合集，作為呈現(xiàn)家族文化、地域文化并獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，它雖然并沒有像《白鹿原》、《塵埃落定》等小說獲得同樣廣泛的關(guān)注與研究，但是它所獲得的文學(xué)成就及其所具有的文化價(jià)值卻是毋庸置疑的。在茶文化這一文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中，王旭烽通過《茶人三部曲》將自身所觀察到的、體驗(yàn)到的內(nèi)容做出了展現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)自身所具有的生命情感和審美傾向做出了表達(dá)，以這部具有代表性、典型性的作品作為切入點(diǎn)對(duì)我國(guó)茶文化、茶人形象等做出研究與探討，對(duì)挖掘《茶人三部曲》的文化價(jià)值、深化對(duì)我國(guó)茶文化的了解都具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 《茶人三部曲》中的茶人形象

1.1 現(xiàn)代士人

雖然我國(guó)的科舉制度在1905年被正式廢除，傳統(tǒng)士人階層的身份不得不逐漸向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中士人文化對(duì)這些現(xiàn)代知識(shí)分子仍舊產(chǎn)生著深刻的影響。在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，雖然士人這一角色在新的社會(huì)環(huán)境下被解構(gòu)與重塑，但是以現(xiàn)代知識(shí)分子為主體的“五四運(yùn)動(dòng)”所宣揚(yáng)的科學(xué)與民主，都是以“士以天下為己任”的精神為基礎(chǔ)的，這些精神反映出了傳統(tǒng)士人文化賦予現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)良心、歷史使命感以及政治關(guān)懷。在《茶人三部曲》中，杭嘉和就是這樣一個(gè)現(xiàn)代士人，這一茶人形象在新思潮的影響下，與父輩等傳統(tǒng)士人表現(xiàn)出了一定的相同點(diǎn)和鮮明的不同點(diǎn)，一方面，杭嘉和具有心懷天下的傳統(tǒng)士人精神；另一方面，杭嘉和在西方思想的影響下，使自身的人格呈現(xiàn)出了更多的理性色彩。因此，杭嘉和聯(lián)合趙寄客等人，對(duì)孔廟中的祭祀樂器進(jìn)行著不遺余力的保護(hù)，同時(shí)在日本侵略時(shí)將自家的宅院燒毀，并寧愿切斷自己的手指也不以茶人身份與小掘一郎下棋。由此可見，杭嘉和這種現(xiàn)代士人，不僅對(duì)“以天下為己任”的思想做出了繼承，而且在西方思潮影響下成為了社會(huì)道義的肩負(fù)者與大眾的啟蒙者。

1.2 江湖俠士

在《茶人三部曲》中，作者王旭烽通過杭嘉平之口，對(duì)作品中主要的茶人形象進(jìn)行了概括，即一類為具有藝術(shù)氣息的，憂傷且細(xì)膩的，另一類則為具有狂熱理想的，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的。第二類茶人形象有著明顯的俠士色彩，而趙寄客正是這種“江湖俠士”中的重要一員。年輕時(shí)期的趙寄客不僅喜歡舞槍弄棒，而且經(jīng)常打抱不平，同時(shí)，趙寄客希望能夠成就一番事業(yè)的滿腔熱血也讓他積極參與到救國(guó)濟(jì)民的行動(dòng)當(dāng)中，從參加同盟會(huì)到參加辛亥革命，從開展教育救國(guó)到開展事業(yè)救國(guó)，趙寄客將自身的一生都奉獻(xiàn)給了國(guó)家。而當(dāng)趙寄客被日本人軟禁之后，寧死不屈的他最終選擇了自殺。從趙寄客身上所展現(xiàn)出的俠義精神，傳承自老一輩茶人杭嘉平等人的精神內(nèi)蘊(yùn)，并將其發(fā)展為救世安邦、興國(guó)濟(jì)民的政治理想。正是趙寄客這種茶人在特殊年代所做出的努力，歷史的車輪才得以不斷地前行。而在《茶人三部曲》中，作者王旭烽也毫不掩蓋對(duì)茶人“俠義”精神的偏愛，如趙寄客在投身革命之后，成為了杭天醉的引導(dǎo)者，并促使杭天醉在動(dòng)蕩不安的社會(huì)中成為了興國(guó)安邦的俠士，由此可見，王旭烽筆下的趙寄客雖然是一個(gè)個(gè)體，但是在這個(gè)人物形象身上卻濃縮了茶人所具有的崇高信念和奉獻(xiàn)精神。

1.3 末世為人

杭天醉是《茶人三部曲》中末世文人的代表，杭天醉出生時(shí)仍舊屬于封建社會(huì)，此時(shí)的文人士大夫有著較高的社會(huì)地位，但是隨著社會(huì)發(fā)生巨變，杭天醉這一茶人形象在堅(jiān)持自身文人精神的同時(shí)，也變得萎靡不振。封建時(shí)期的文人具有風(fēng)雅的特質(zhì)，但是西方國(guó)家的侵略卻讓杭天醉身處在一個(gè)鴉片與茶混雜的社會(huì)當(dāng)中。雖然此時(shí)許多文人的風(fēng)骨都已經(jīng)被鴉片腐蝕，但是杭天醉依舊保持著如同茶一樣的品行，即溫和且優(yōu)雅，這也讓天賦異稟且多情多思的杭天醉在一段時(shí)期內(nèi)能夠遠(yuǎn)離世俗所帶來(lái)的煩擾，并生活在自身所營(yíng)造的詩(shī)性境界當(dāng)中。然而，時(shí)代的巨變終究讓杭天醉的生活產(chǎn)生了狂風(fēng)暴雨，特別是新興階級(jí)的崛起，讓杭天醉這一末世文人所希望沉浸的文化環(huán)境逐漸崩塌。作為一個(gè)普通的社會(huì)個(gè)體，杭天醉無(wú)力與歷史的車輪對(duì)抗，并在激情的驅(qū)使下投身革命，而隨后家庭巨變卻摧毀了這個(gè)堅(jiān)持高潔人格與理想的茶人，導(dǎo)致杭天醉染上鴉片毒癮、變賣家產(chǎn)。由此可見，杭天醉雖然希望堅(jiān)持自身的詩(shī)性境界，但是在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前卻無(wú)能為力。直到杭天醉臨終前，他希望自己的妻子能夠找到真愛，這種胸懷和善良之心也是杭天醉作為一個(gè)文人與茶人所具有的特質(zhì)，并體現(xiàn)出了他與世俗成見的最后抗?fàn)?。終歸而言，杭天醉這一茶人形象所具有的品質(zhì)與所堅(jiān)持的理想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了一定的脫節(jié)，他對(duì)社會(huì)的抗?fàn)幰约胺e極適應(yīng)，都沒有讓他能夠融入到此時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，而他以及他的文人精神的毀滅，正是為茶人群體中末世文人所奏起的挽歌。

2 《茶人三部曲》中的茶人品格

2.1 淡雅

在《茶人三部曲》中，王旭烽對(duì)茶人群體所具有的淡雅氣質(zhì)做出了較多的描述，如在對(duì)杭家進(jìn)行描寫的過程中，王旭烽做出了這樣的評(píng)價(jià)：“一個(gè)溫文爾雅的江南儒商之家。”而對(duì)杭家二少爺杭嘉平這一人物進(jìn)行描寫的過程中，則稱之為“儒商之家的叛子逆孫”，由于杭嘉平飲酒，所以王旭烽認(rèn)為杭嘉平“身上散發(fā)的不再是茶的典雅和淡淡的茶香”。從這些內(nèi)容中可以看出，王旭烽筆下的茶具有著典雅的特征，而茶人也具有對(duì)應(yīng)的氣質(zhì)，即淡雅。在《茶人三部曲》中，王旭烽對(duì)這種品格持十分明顯的肯定態(tài)度，而作品中所出現(xiàn)的茶人形象，也都具有一定的淡雅風(fēng)格，如在對(duì)吳清茶這一俠士進(jìn)行刻畫時(shí)，白描手法的使用展現(xiàn)出了吳清茶淡然處世的形象。而在對(duì)杭天醉進(jìn)行刻畫時(shí)，王高烽則重點(diǎn)呈現(xiàn)出了杭天醉的才氣以及對(duì)世俗規(guī)范的蔑視，即便是投身于革命這種選擇，也并非是為了實(shí)現(xiàn)某種政治目的，而是出于自身對(duì)世俗的不滿，直到晚年的杭天醉，依舊癡迷于參禪悟道和文學(xué)書畫，這種文人氣質(zhì)從未在杭天醉的身上消失。另外，為了對(duì)茶人的淡雅風(fēng)格做出更多的呈現(xiàn)，王旭烽對(duì)茶人身邊的事物也做出了較多的介紹，這些事物包括茶詩(shī)、茶歌、茶俗、茶典故等等，而這些同樣具有淡雅風(fēng)格的事物，不僅讓茶人群體中的淡雅特質(zhì)得到了強(qiáng)化，而且也讓《茶人三部曲》具有了更加濃郁的典雅風(fēng)格，同時(shí)也體現(xiàn)出了王旭烽對(duì)茶文化的透徹理解與偏愛。

2.2 堅(jiān)韌

在《茶人三部曲》中，茶人的生活與茶之間具有緊密的關(guān)系，而野茶這種植物所具有的堅(jiān)韌精神也一直為茶人提供者支撐，野茶的生長(zhǎng)環(huán)境惡劣，并需要在成長(zhǎng)過程中經(jīng)歷種種災(zāi)難帶來(lái)的磨練，但是在此過程中，野茶卻能夠更加努力地扎根土壤并得以生存。與野茶相對(duì)應(yīng)的是，《茶人三部曲》中的茶人們經(jīng)歷著家庭以及國(guó)家的變故，但是在這些磨難與摧殘中，茶人們依舊保持著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這正是對(duì)野茶精神的升華與實(shí)踐。具體而言，《茶人三部曲》中茶人的堅(jiān)韌品格首先體現(xiàn)在對(duì)家的堅(jiān)守方面。以杭嘉和為例，作為杭家的長(zhǎng)子，杭嘉和必須肩負(fù)起守護(hù)家族特別是家族產(chǎn)業(yè)的重任，面對(duì)日本人的威逼利誘，杭嘉和必須在舍身取義與茍且存生之間做出決策，而他毅然地選擇了前者，并對(duì)自身孤傲的品格以及人格尊嚴(yán)做出了維護(hù)與詮釋；其次，茶人的堅(jiān)韌品格還體現(xiàn)在對(duì)生命的尊重與堅(jiān)守方面。以羅力為例，杭嘉和在羅力離開家之前向羅力闡述了野茶精神，而這種精神在羅力所經(jīng)歷的艱難歲月中發(fā)揮出了重要的指引作用，特別是在抗戰(zhàn)勝利之后，羅力卻需要接受勞動(dòng)改造教育，心懷野茶精神的羅力則憑借自身的堅(jiān)韌品質(zhì)以及茶樹栽培技術(shù)，在困苦的磨難中終得生存。

2.3 和合

“和合”思想是儒家思想中重要的組成部分，作為一種能夠包容萬(wàn)物的情懷，這種思想具有極高的普世意義。在王旭烽的《茶人三部曲》中，“和合”思想也被融入到了茶人形象的創(chuàng)作當(dāng)中，包括杭家和、杭天醉在內(nèi)的許多茶人形象，不僅本身是將儒家思想奉為經(jīng)典的文人，而且在自身的行動(dòng)中也體現(xiàn)著“和合”的人生哲學(xué)。事實(shí)上，在王旭烽筆下的幾代人，都對(duì)“和合”思想做出踐行，其中，杭天醉對(duì)趙寄客與自己妻子之間的情感，他選擇了隱忍的原諒，而對(duì)待吳升、吳坤乃至小掘一郎等破壞自身家庭和國(guó)家的人，整個(gè)杭家人都持有與世人不同的理解。背叛與侵略自然會(huì)給杭家人帶來(lái)痛苦，但更有意義的是這些遭遇讓杭家人對(duì)生命、生活產(chǎn)生了更大的熱情。由此可見，杭家人“愛茶”也“愛人”，而這種“愛”是“和合”思想的展現(xiàn)，更是我國(guó)茶文化所具有的核心內(nèi)涵與重要價(jià)值。當(dāng)然，從另一方面看，“和合”思想也是一種辨證的思想，正如孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和?！焙技胰硕加兄屏嫉谋?，但是當(dāng)日本人破壞了自身所希望獲得的和平之后，他們也都表現(xiàn)出了捍衛(wèi)和平以及民族尊嚴(yán)的覺醒與行動(dòng)，相對(duì)于原諒、理解與同情而言，這種“和合”更具陽(yáng)剛之氣。而從杭家人踐行的“和合”中可以看出，茶人所具有的“和合”品格，顯然不是委屈求全，更不是懦弱平庸。而是兼具倔強(qiáng)與不屈、溫柔與陽(yáng)剛，這是茶人所具有的平常心，更是茶人對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所做出的繼承。

3 結(jié)語(yǔ)

在《茶人三部曲》中，作者王旭烽塑造了諸多的茶人形象，這些形象包括以杭嘉和為代表的現(xiàn)代士人形象、以趙寄客為代表的江湖俠士形象，也包括以杭天醉為代表的末世文人形象等。雖然這些人物形象具有不同的出身與經(jīng)歷，但是他們都具有“茶人”這個(gè)共同的身份，同時(shí)也有著淡雅、堅(jiān)韌與和合的品格。在對(duì)這些茶人形象做出塑造的過程中，王旭烽所具有的文化責(zé)任感以及人文關(guān)懷得到了充分的展現(xiàn)，而這同時(shí)也是茶人精神的重要體現(xiàn)，更是《茶人三部曲》文學(xué)價(jià)值的核心內(nèi)容。

[1]李光耀,房萍.茶與鄉(xiāng)土敘事:王旭烽“茶人三部曲”主旨解讀[J].浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)),2015(6):78-81.

[2]任文波.以茶為主題創(chuàng)作《茶人三部曲》的主要內(nèi)涵分析[J].福建茶葉,2015(6):214-215.

[3]房萍.自然·家園·生命——“茶人三部曲”的生態(tài)審美敘事[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2013(1):114-117.

[4]房萍.自然和諧生命——“茶人三部曲”的生態(tài)審美敘事[J].農(nóng)業(yè)考古,2013(2):155-159.

[5]張艷.茶人茶品——論《茶人三部曲》中的茶文化[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2013(2):98-101.

余 醴（1979-），女，湖南株洲人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。