柏拉圖的正義思想探析

李 倫

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007

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柏拉圖的正義思想探析

李 倫*

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007

《理想國》是柏拉圖的經(jīng)典著作，他在該書中用“以大見小”的方法對正義進(jìn)行了探討，書中集中闡述了什么是正義，以及如何在城邦中建立正義的問題。本文根據(jù)對該書主旨的理解對柏拉圖的觀點進(jìn)行了分析和闡述，較為具體地解讀了柏拉圖和他所主張的正義觀念。

社會正義；個人正義；教育；公有制

一、柏拉圖正義思想的內(nèi)容

(一)社會正義

柏拉圖在書中首先研究的是城邦的正義問題。他構(gòu)想出了理想的國家模型，即國家是由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者，生產(chǎn)者三個等級組成。在他看來，每個人的天性不同，適合從事的工作也不盡相同，正義就意味著一個人能在與其能力相匹配的崗位上工作。他認(rèn)為這三個等級中哲學(xué)家最有智慧，代表國家的理性，因而是統(tǒng)治階級；軍人則具有勇敢的美德，可以拿著武器捍衛(wèi)國家，因而可以充當(dāng)護(hù)衛(wèi)者；農(nóng)民和手工業(yè)者從事粗鄙的經(jīng)濟(jì)活動，可以充當(dāng)生產(chǎn)者的角色。城邦的正義體現(xiàn)在階級的分工上，只有這三個階級各司其職，各盡其責(zé)時，城邦就被認(rèn)為是正義的。顯然，柏拉圖考慮的不是城邦某一個等級的利益，而是城邦整體的利益。

(二)個人正義

柏拉圖政治學(xué)說的出發(fā)點是尋求正義，他認(rèn)為一個人的靈魂由理性、激情和欲望三個部分組成。理性層次最高，欲望層次最低。品德高尚的人應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，用理性統(tǒng)率激情，用激情控制欲望，從而達(dá)到靈魂的最佳狀態(tài)。國家是放大了的個人，個人則是縮小了的國家，他以個人的正義對比城邦的正義，認(rèn)為“每個人都作為一個人干他自己分內(nèi)的事，而不干涉別人分內(nèi)的事。”從中可知社會的正義是通過個人的正義表現(xiàn)出來的，社會正義和個人正義是相互聯(lián)系，密不可分的。沒有社會的正義，個人正義便無從談起，同時離開了個人的正義，國家正義也不可能實現(xiàn)。因而，它們的實現(xiàn)是統(tǒng)一的，是互為前提的。

二、實現(xiàn)正義的途徑

(一)教育

柏拉圖針對統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者在社會中的的重要作用，提出了一套貫穿終生的教育計劃。并認(rèn)為教育是“唯一重大的問題”。他主張“教育是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！睆闹锌梢钥闯鼋逃哪康氖欠?wù)于城邦，教育不僅僅是為了娛樂，傳授知識，更是為了陶冶人的情操。受到蘇格拉底“美德即知識”思想的影響，柏拉圖也認(rèn)為美德來源于知識，人們作惡是出于無知，只有具備良好的德行，社會才能有良好的秩序。因此柏拉圖主張經(jīng)過長期、精心的教育和訓(xùn)練，來從公民中選出合格的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者。在教育體系中，對統(tǒng)治者的教育要求標(biāo)準(zhǔn)更高，他認(rèn)為為了培養(yǎng)出合格的統(tǒng)治者即哲學(xué)家，除了為護(hù)衛(wèi)者所提供的素質(zhì)教育即音樂和體操外，國家還要為他們提供“把靈魂拖著離開變化世界進(jìn)入實體世界的學(xué)問”。教育的內(nèi)容首先是體育、詩歌和音樂。因為體育可以鍛煉意志力，音樂可以陶冶情操。其次是天文學(xué)和數(shù)學(xué)等，這樣可以使受教育者了解觀念世界和理念世界。此外，在教育過程中還注重辯證法的教育，讓他們學(xué)會觀察理念世界的方法，然后用理性思維認(rèn)識和解決問題。

(二)廢除私有財產(chǎn)和小家庭

在柏拉圖的觀念里，社會的壞事是由人間的金銀引起的。統(tǒng)治階級要想保持自身的純潔性，就不能接觸和管理金銀，既不能穿金戴銀，也不能用金銀器具喝酒。他在書中講到：“他們的靈魂已經(jīng)從神那里得到了神圣的金的銀的性質(zhì)，因此他們不需要人間的金屬，他們的天賦的神圣本質(zhì)也不應(yīng)當(dāng)為了要取得人間的金銀和這些東西混雜在一起，被它們玷污?！睆闹锌梢钥闯鏊接胸敭a(chǎn)容易導(dǎo)致人們的自私和貪欲。因為私有財產(chǎn)的存在，人們往往會為了追求自己的一己私欲，而做出損害城邦和他人的利益的事情，這十分不利于城邦的穩(wěn)定，所以有必要廢除私有財產(chǎn)。為此他主張哲學(xué)家和護(hù)衛(wèi)者這兩個階級不能占有土地等私有財產(chǎn)，無論男女都應(yīng)該住公共房子，吃公共飲食。

對于廢除小家庭的原因，這和柏拉圖觀念中的護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家的責(zé)任和義務(wù)密切相關(guān)。柏拉圖主張護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家應(yīng)該完全投身于國家建設(shè)中，而小家庭的存在容易影響他們?yōu)閲ЯΑＲ虼怂鲝堅谶@兩個階級內(nèi)徹底廢除家庭，妻子和兒女一律公有，并且為了保持種族的優(yōu)良，國家將男女的結(jié)合視為公共問題，由專職的國家官員來掌管，子女一旦出生便屬于國家，合格的嬰兒會被立刻送至公共場所，由專人撫養(yǎng)和教育，以至于父母子女不能互相辨認(rèn)。柏拉圖的思想中含有這樣一種觀念：城邦要實現(xiàn)高度的統(tǒng)一與和諧，就必須消滅小家庭，讓所有公民融入到城邦這個唯一的大家庭中。

三、正義思想的缺陷

(一)具有鮮明的唯心主義色彩

柏拉圖在理想國中的思想帶有十分神秘的色彩，他借助神的力量，認(rèn)為“神用各種金屬造就不同的人”，通過這種神話來為城邦中三個等級分工的的劃分提供理論依據(jù)。在我看來這種觀點太過于強(qiáng)調(diào)人的先天稟賦，忽視了后天人的努力和奮斗，具有唯心主義的特征。

(二)具有為奴隸主專制辯護(hù)的特征

在柏拉圖的三個等級劃分中，始終看不見奴隸的地位，可見他并沒有把奴隸當(dāng)人來看，也沒有把奴隸歸于任何階級，而是把他們排斥在他所主張的道德生活和政治生活之外，從中可以看出在那個時代，他的思想是為奴隸主階級服務(wù)的。

(三)具有空想性

(三)具有空想性

柏拉圖主張在統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這兩個階級不得占有私有財產(chǎn)，使他們在物質(zhì)上一無所有，但卻要求他們自己時時刻刻為國家利益服務(wù)，這樣并不能做到國家利益和個人利益相結(jié)合，不利于調(diào)動他們?yōu)閲ЯΦ姆e極性和主動性。一方面對統(tǒng)治階級采用公有制，另一方面又讓生產(chǎn)者等級擁有自己的私有財產(chǎn)，這顯然就是一種矛盾，一種空想，不符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

[1]柏拉圖.理想國.張竹明，譯.譯林出版社，2009.

[2]《西方政治思想史》編寫組.西方政治思想史.高等教育出版社，2011.

李倫(1994-)，男，河南南陽人，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，2014級政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)本科在讀。

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