“哲學王”與正義

譚皓月

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“哲學王”與正義

譚皓月*

哲學王；柏拉圖；正義

“哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真的追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一”[1]。柏拉圖在《理想國》中提出了“哲學王”的概念，由哲學家執(zhí)掌政權(quán)，管理城邦，是柏拉圖試圖挽救城邦危機的根本措施。

一、提出背景

柏拉圖出生于雅典的貴族家庭，親眼見證了雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中慘敗，城邦制度走向衰敗的過程。柏拉圖醉心于哲學，厭惡“三十僭主”統(tǒng)治時期的內(nèi)訌與暴政，在蘇格拉底被所謂的民主政體指控致死以后，柏拉圖深切意識到“法律和人心正在墮落”，現(xiàn)在的政治都是壞的，必須建立一種新道德，而這種道德只有哲學家才能真切把握，道德即正義。所以，只有讓擁有正義的哲學家掌握政權(quán)才是拯救城邦的唯一出路。

二、國家的理念

柏拉圖哲學與政治思想的核心是理念，這里的理念即指現(xiàn)實世界的真正形態(tài)，與人們平時經(jīng)驗感覺到的理念不能劃等號。只有理念才能容納知識與智慧、具有正義。

(一)合乎正義

理念就代表善，善是一種德性，善的城邦一定是“智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的”[2]，城邦的理念就是合乎正義。正義就是各司其職、各盡其用。體現(xiàn)在階級分工上，每個人做自己應該做并且能夠做的事，就能達到城邦的善。

(二)嚴格的社會等級與分工

柏拉圖認為人的天賦生來就不完全統(tǒng)一，一個人不能做所有的事情，只有最適合自己的工作，才能做到最好。而每個人的需求都是復雜的，并不能被單一事物所滿足，因此城邦需要分工合作。

柏拉圖根據(jù)城邦的各種需要和所具有的特性將社會劃分為三個等級：生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者。

首先，生產(chǎn)者包括農(nóng)民、工匠、商人以及詩人等，他們主要負責城邦的經(jīng)濟職能，需要用節(jié)制的美德約束自己。

然后，護衛(wèi)者就是軍人，負責保護整個城邦，并輔助統(tǒng)治者。具備勇敢的美德。

最后，統(tǒng)治者由哲學家擔當。哲學家具有真正的智慧，代表國家的理性。

柏拉圖為了讓自己的等級劃分令人信服，用神話進行論證。提出質(zhì)地說：上天造人用了不同的材料，用黃金鑄造的統(tǒng)治者是最高貴的，用白銀鑄造的護衛(wèi)者次之，最后用銅和鐵來鑄造的生產(chǎn)者是等級最低的。這種神話的等級論具有世襲的特點，但與真正的世襲又有所區(qū)別，每個人可以根據(jù)自己的天賦和能力調(diào)整自己所對應的級別。

柏拉圖將人的價值與正義全部賦予于城邦之中，個人要實現(xiàn)自身的價值就必須使自己完全融合在城邦之中，為城邦建設(shè)恪盡職守，竭盡全力。

柏拉圖的等級分工與正義思想在當時的社會背景之下無疑是一種天才般的設(shè)想，但大力抬高彼岸理想國家，忽視社會現(xiàn)實，不可避免的具有一定的空想性。并且以社會等級分工為基礎(chǔ)的正義理念太過理想化，趨向于埃及的種姓制度。

三、“哲學王”

哲學家是柏拉圖政治思想中的統(tǒng)治者，天然作為城邦的最高等級，能對城邦進行合理而又具有成效的統(tǒng)治。

(一)反思城邦現(xiàn)實

彼時的雅典城邦的輝煌早已消失，政治專制腐敗，社會分裂混亂，統(tǒng)治者無知無能，公民道德淪喪，品行墮落。

“除非是哲學家當上了王，或者是那些現(xiàn)今號稱君主的人像真正的哲學家一樣研究哲學，集權(quán)力和智慧于一身，……讓現(xiàn)在的那些只搞政治不研究哲學或者只研究哲學不搞政治的庸才統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，否則國家是永無寧日的，人類是永無寧日的”[3]。在《理想國》中，哲學家被賦予了特殊的品格和使命。哲學家能掌握知識，柏拉圖的知識是對事物本質(zhì)的認識，對理念的把握，并不斷追求從而上升到真理。

(二)哲學家的使命

柏拉圖承襲了蘇格拉底“美德即知識”的理念。善是一種德行，而善德出于知識。哲學家具有知識，因此也就具有善德。挽救城邦就必須揚善除惡，并不是每個人都具備善德，因此需要哲學家用自己具備的知識去矯正人們的惡習，教導人們向善，當個人與城邦的整體都具有一種善的德行，城邦才會繼續(xù)生存并且更加繁榮。

(三)哲學家的成長

哲學家具有高超的智慧、真正的知識和絕對的權(quán)力。但并不是所有人都可以成為哲學家。要成為能統(tǒng)治城邦的“哲學王”，必須經(jīng)歷一個漫長的成長過程，接受嚴格的培訓與挑選。

柏拉圖提出了一系列的措施與方案，既是對城邦的改造，也為了挑選出真正優(yōu)秀的哲學家。

首先，要求廢除私有財產(chǎn)和家庭制度。私有財產(chǎn)是人們欲望的源頭。追求財產(chǎn)就會使城邦內(nèi)部分化、動蕩。所以，在城邦內(nèi)實行物品分配，可以消除人們的欲望，減少矛盾，使城邦內(nèi)部和諧。

然后，進行公民教育。教育是一個國家強大的基礎(chǔ)，教育不僅可以提高公民的素質(zhì)，也可以為未來哲學家的挑選打下基礎(chǔ)。

最后，重人制輕法制。哲學家作為“人制”的最好的載體，體現(xiàn)了“哲學王”的思想。把城邦的一切都依賴于“哲學王”的智慧與正義。

四、哲學家的內(nèi)在缺陷

“哲學王”理念最終也只能是一種空想?！罢軐W王”只是一種烏托邦。

首先，哲學家具有善德、智慧與正義，所以被推上統(tǒng)治者的位置。并不是因為他的統(tǒng)治才能，城邦的治理是一項復雜的工程，需要具備多方面的能力。哲學家可能并不具有。

其次，在哲學家的眼中，沒有什么比知識更加重要。因此并不會把自己的所有精力都放在治理城邦上面。這不利于城邦的發(fā)展。

再次，“哲學王”的權(quán)力界限不明確，所能管理的范圍和需要管理的范圍都沒有明確的規(guī)定。不具備治理才能的哲學家或許會不知所措。

最后，哲學家的教育是一個漫長而艱難的過程。在競爭的社會環(huán)境下，人們具有求勝心，缺乏適合哲學家生活與教育的環(huán)境，人們都趨向一個學壞的過程，并不全心向善。

總之，柏拉圖在《理想國》中關(guān)于“哲學王”的理想，只能是一種空想式的理想。并不能成為現(xiàn)實。但他創(chuàng)造出一個讓人們?nèi)プ非蟮睦硐?，對現(xiàn)世的社會起著一種教育的導向作用，具有明顯的價值意義。

[1][古希臘]柏拉圖.理想國[M].張竹明，譯.譯林出版社，2009：192.

[2][英]羅素.西方哲學史(上卷)[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，1963.

[3]西方哲學原著選讀(上卷).商務印書館，19881：118.

譚皓月(1993-)，四川南充人，西華師范大學政治與行政學院，學生，研究方向：思想政治教育。

西華師范大學政治與行政學院，四川 南充 637000

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