生與義：略論孟子生命價(jià)值思想

郭清香

生與義：略論孟子生命價(jià)值思想

郭清香

在孟子的思想中，生命的價(jià)值基礎(chǔ)在于人的“不忍人之心”，但這并不是生命的最高價(jià)值。生命的價(jià)值提升集中體現(xiàn)在“舍生取義”的過程，可見“義”是生命的高級價(jià)值。孟子生命價(jià)值的思想啟發(fā)我們：生命中的各種價(jià)值有高低之分，需認(rèn)真權(quán)衡；舍生取義固然高尚，“不立危墻之下”同樣重要；對待生命的緊要問題上，自我與他人要適當(dāng)區(qū)別對待。

孟子；不忍人之心；舍生取義；生命價(jià)值

生命的價(jià)值問題是應(yīng)用倫理學(xué)諸多問題的核心，如自殺、安樂死、墮胎、死刑等等。其中包含著何為生命的基本價(jià)值、生命的基本價(jià)值和其他價(jià)值的關(guān)系、什么情況下可以放棄生命等等問題。孟子關(guān)于生命價(jià)值的思想可為我們思考這些問題提供一些啟發(fā)。他認(rèn)為，生存是基本的、重要的價(jià)值，但生命的高級價(jià)值是“義”。而所謂“義”體現(xiàn)的是一個(gè)真正的“人”所應(yīng)當(dāng)做的事情。

一、不忍人之心——生命價(jià)值的基礎(chǔ)

通常談到孟子對生命的看法，大家首先想到的是他關(guān)于舍生取義的思想。由此常產(chǎn)生的誤解是：孟子漠視生命本身的意義。這個(gè)看法是錯(cuò)誤的。孟子非?？粗厣旧淼膬r(jià)值，這可以從孟子對不忍人之心的看法中展現(xiàn)。不忍人之心是對他人處于生命危險(xiǎn)狀況下人的自然反應(yīng)，體現(xiàn)的是人對生命的基本價(jià)值的肯定。

什么是不忍人之心？孟子自己有一番解釋和論證。《孟子·公孫丑上》中，孟子說：

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）

在孟子看來，不忍人之心是人人都有的，是人天然稟賦的，是所有善端的綜合，是人之為人的底線。為了進(jìn)一步解釋不忍人之心是什么，孟子舉出了一個(gè)孺子入井的例子：任何一個(gè)人，在見到孺子將要掉入井中時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈情感，這種情感是不忍人之心的自然發(fā)動(dòng)，孟子稱其為“怵惕惻隱之心”。楊伯峻《孟子譯注》解釋“怵惕惻隱”四字：“說文：‘怵，恐也?！?，易乾釋文引鄭玄注云：‘懼也?！f文：‘惻，痛也。’隱即‘王若隱其無罪而就死地’之‘隱’，趙岐注：‘隱，痛也。①’”[1]（P74）怵惕側(cè)重驚懼，惻隱側(cè)重哀痛。怵惕惻隱表達(dá)的是一種對于他人生命危險(xiǎn)的驚恐警覺并痛心的感覺。在這個(gè)例子中，顯然孟子認(rèn)為他所描述的“怵惕惻隱”是人之常情，是一個(gè)確定無疑的客觀事實(shí)，是每一個(gè)人在當(dāng)下情景必然都會(huì)產(chǎn)生的情感。這種感覺之所以產(chǎn)生，是因?yàn)槿颂煨灾械牟蝗倘酥木哂袑λ松硾r的同感同情。所謂“人同此心，心同此理”，人與人之間的“同”決定了在面對某種特定的生命境況時(shí)，每個(gè)人都會(huì)有相同的感受。人人都有不忍人之心，決定了人在面對他人的生命受到痛苦威脅的時(shí)候，產(chǎn)生怵惕惻隱之感。這是對他人生命本身所具有的價(jià)值之肯定，也是對自我生命價(jià)值的肯定。

不忍人之心包含了豐富的內(nèi)容，孟子將其歸結(jié)為四心、四端：惻隱之心仁之端、羞惡之心義之端、辭讓之心禮之端、是非之心智之端。此四心、四端俱在不忍人之心中。在面對具體的道德情景時(shí)，不忍人之心發(fā)動(dòng)不同的情感，做出合適的選擇。在四心之中，惻隱之心占用特殊的地位，它是四心之首，最能體現(xiàn)不忍人之心對他人的同情同感?？梢哉f，雖然不忍人之心不等于惻隱之心，但不忍人之心最基本、最核心的內(nèi)容仍然是惻隱之心。這也是為什么孟子獨(dú)獨(dú)舉了一個(gè)孺子入井的事例，只從惻隱之心的角度來論證說明不忍人之心的原因。

可見，在對待人之生命現(xiàn)實(shí)境遇的基本態(tài)度上，孟子看重的是人所共有的不忍人之心，這是一切倫理道德之“端”，也是生命價(jià)值之“端”。這個(gè)端頭說明，所有倫理道德所依據(jù)的基本價(jià)值，是生命本身。沒有生命，顯然其他的價(jià)值無所依附；傷害生命的行為，不符合仁義的要求，不符合人道的要求?；蛘哒f，在極其特殊、不得已的情況之下，傷害生命的行為必須得到謹(jǐn)慎的、嚴(yán)格的道德辯護(hù)。

由此我們可以更清楚地理解“嫂溺”情景下關(guān)于“經(jīng)權(quán)”討論的意義?！睹献印るx婁上》記載：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權(quán)也?！保ā睹献印るx婁上》）

經(jīng)者，常也；權(quán)者，變也。經(jīng)之所以能常出于它所認(rèn)可的禮之價(jià)值的普遍性。在通常的情況下，人們需要遵循禮的規(guī)定來做。權(quán)變只是一種特殊的情況，只有在所遇到的情景涉及的價(jià)值高于禮的價(jià)值時(shí)，才可以舍經(jīng)而求權(quán)變。在上述對話中，孟子選擇了救嫂，其選擇的依據(jù)是：生命的價(jià)值高于禮的價(jià)值。如果受禮之拘束而任憑嫂溺死，這樣的人就是“豺狼”，是禽獸。眾所周知，禮在儒家思想的體系中有著重要的價(jià)值，生命的價(jià)值高于禮的價(jià)值，也可證明孟子對生命本身的重視。

二、舍生取義——生命價(jià)值的提升

作為端頭，生命的意義是否完全內(nèi)涵于生命之中呢？或者說，是否只要人活著就獲得了生命的全面意義呢？孟子以不忍人之心體恤到人人生命的可貴，但顯然孟子并不認(rèn)為這是人生命的真正價(jià)值。孟子以下一段我們耳熟能詳?shù)脑?，表達(dá)了他對人之生命意義的看法。孟子說：

“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

孟子用人之“所欲”作為判斷事物是否有價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)，為人“所欲”即是對人而言有價(jià)值的東西，為人“所惡”即人所不欲的，對人而言就是具有負(fù)面價(jià)值的東西。人“所欲”的東西、“所不欲”的東西都很多。在一般人看來，人“所欲”的東西里頭，生命是最可貴的；在人“所惡”的東西里頭，死亡亦即失去生命是最可怕的。生命確實(shí)是可貴的，對人而言，很多的價(jià)值是附屬于生命的。沒有了生命，就沒有了實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的可能。但同樣對人而言，活著只是生命最基本的價(jià)值，而不是全部價(jià)值。為了活著而活著，將會(huì)喪失生命的意義。所以孟子說，如果將活著看作最高的價(jià)值，將死亡看作最大的威脅，那么為了活著可以不擇手段，為了免死可以喪失尊嚴(yán)。今天那些為了“宮室之美”、“妻妾之奉”、“所識(shí)窮乏者得我”而不擇手段去做的事情，以前哪怕舍棄了生命而不為，現(xiàn)在卻有人為之。這是將生命的價(jià)值看作不如錢財(cái)、美色和聲譽(yù)的價(jià)值。這不是人應(yīng)該做出的選擇，是“失其本心”，是人的錯(cuò)誤舉動(dòng)。

顯然，在孟子看來，生命的價(jià)值絕對要高于錢財(cái)、美色甚至聲譽(yù)，因?yàn)樯荒軆H僅成為獲得這些身外之物的手段。正如康德所說：“決不把人這個(gè)主體單純用作手段，若非同時(shí)把它用作目的。”[2]（P95）人的生命本身就有著自己的獨(dú)特價(jià)值，不能把生命用作獲得錢財(cái)?shù)鹊氖侄巍?/p>

但孟子非常明確，活著本身并不具有絕對的價(jià)值，它也不是人生終極意義的選擇。世界上存在著比活著更重要、更有價(jià)值、更優(yōu)先的選擇，孟子將其歸結(jié)為“義”。“義”因?yàn)楸壬哂懈蟮膬r(jià)值，所以在特定的情境下，人應(yīng)當(dāng)舍生而取義。舍生取義即判定了在人的生命價(jià)值中包含著一個(gè)依據(jù)價(jià)值大小而進(jìn)行的排列，其中，生命本身——“活著”是最基本的價(jià)值，而各種“義”，是高于“活著”的價(jià)值。舍生取義，即是在判定什么是高于生命本身的價(jià)值并進(jìn)行取舍。這同時(shí)也是一個(gè)提升生命價(jià)值的過程。

三、義——人之生命價(jià)值的特殊所在

“義”字本義為“宜”，合適之意。廣義上講，生命本身也是一種義。孟子主張的“義”是相對狹窄的義，是指區(qū)別于生命的更高級的價(jià)值。孟子所講的“義”，根本的意思即在于為了自己“人”的身份而做合適的事情。對孟子而言，人生命的意義在人之為人的命題中展開。人有不忍人之心，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)；人能舍生取義，也是人之為人的依據(jù)。這兩者都是“人”的應(yīng)有之意。孟子對真正的人有著理想性的向往，他眼中的堯舜、君子、賢者、圣人、大人、大丈夫，都是真正的人的代表?？梢哉f，生命的高級價(jià)值“義”的核心就在于人是否成為了真正的人，是否做到了真正的人應(yīng)當(dāng)做的事情。

孟子對人的基本規(guī)定始于禽獸之別。人性使人與動(dòng)物區(qū)別開來而成為人，或者說，人性使得人脫離了動(dòng)物界而成為人。人雖然不同于動(dòng)物，但是人同時(shí)也有與動(dòng)物相似甚至相同的因素。孟子以含有明顯貶意的禽獸②一詞，來界定人身上具有的與動(dòng)物相同的東西。孟子也承認(rèn)，人與動(dòng)物相同的地方很多，例如，“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）。而“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》），人區(qū)別于動(dòng)物而成為真正的人，這是人性的功勞。但人性非常容易喪失，如不小心，人很容易退變成禽獸。

人性的主要內(nèi)容依于人倫，成于仁義道德。正因?yàn)槿酥愑谇莴F者“幾?！保础懊饔谑?，察于人倫，由仁義行”（《孟子·離婁下》），由此保養(yǎng)人的這點(diǎn)善端；也正因?yàn)槿恕敖谇莴F”，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。做到了仁義，才成之為人。所以，孟子解釋仁的時(shí)候說：“仁也者，人也。”（《孟子·盡心下》）真正的人是與禽獸相區(qū)別的，真正的人認(rèn)識(shí)到自己生命的價(jià)值是與仁義相輔相成的，由此我們不難理解，為什么孟子強(qiáng)調(diào)人可以為了義而舍棄生命，因?yàn)椤傲x”才是人之為人的本質(zhì)所在。

人能否把握自己的本性而真正成為人，孟子對此有著樂觀的態(tài)度。他認(rèn)為，只要人自己努力，就可以完全把握自己的善良的本性，而成為大人、圣人。孟子說：“盡其心者，知其性也。”（《孟子·盡心上》）這是一個(gè)集義盡性的過程，其中不乏艱辛，但充滿希望。

被孟子稱為“集義”的過程，也是養(yǎng)浩然之氣的過程。能夠養(yǎng)成浩然之氣，就可成為大人，成為大丈夫。孟子以“心”為大體，存其大體為“大人”。大人是真正的人。大丈夫也因能存有其心，而得名為“大”。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印ぬ傥墓隆罚┐笳煞蚓犹煜伦顚挸ǖ牡胤剑@就是仁；立天下最正的位置，這就是禮；行的是天下最光明的大路，這就是義。孟子還說過：“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚熬尤视闪x，大人之事備矣?！保ā睹献印けM心上》）有了仁義做基礎(chǔ)，遵循禮的規(guī)矩，大丈夫就能抵抗外界的各種誘惑，不為富貴名利亂其心，不因貧窮卑下而改變他的行為，不怕任何暴力和強(qiáng)權(quán)，不會(huì)因暴力壓迫而改變他的理想和意志。大丈夫保存了赤子之心，遵循仁義之道，成為真正的人，展現(xiàn)出人之生命的真正價(jià)值。

四、生命與價(jià)值的反思

孟子對待生命價(jià)值的基本立場是：人的生命都是珍貴的——因此要保養(yǎng)好自己的生命，并且善待他人的生命；但活著并不是最高的價(jià)值，當(dāng)義的要求需要舍棄生命時(shí)，作為一個(gè)真正的人，必然會(huì)舍生而取義。生命倫理問題在今天越發(fā)引人關(guān)注，孟子的生命價(jià)值思想至少可以給我們?nèi)齻€(gè)方面的啟示。

1.大體與小體的價(jià)值衡量

價(jià)值是可以判別高低，進(jìn)行大小排序的。孟子將“活著”的價(jià)值排在錢財(cái)美色之上，將“義”的價(jià)值排在“活著”之上。孟子還采用近身取譬的方式，以人身各器官組織的重要性說明價(jià)值是有大小的。根據(jù)價(jià)值之大小，人可以判斷自己的取舍。

孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”（《孟子·盡心上》）

就像人的身體各部分對整體而言有貴賤大小一樣，人世間的事物對人而言的價(jià)值和意義也是不一樣的。身體如果為了小的而失去大的，例如為了保全一個(gè)小指頭結(jié)果丟掉了一條膀子，就是“狼疾人”③，是糊涂透頂?shù)娜?，因小失大，弄反了價(jià)值的大小。從生命的意義角度而言，人的身體僅僅是“小體”，那么人的“大體”是什么呢？

公都子曾經(jīng)問孟子：都是人，為什么有些人是大人，有些人是小人呢？孟子說，看重其大體的就成為大人，看重小體的，就成為小人了。都是人，為什么有人重大體，有人重小體呢？孟子的解釋是：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┬◇w是人的身體，人莫有不愛其身的，這是自然的秉性。但小體容易受到外物的影響而背離本性。只有大體——心之官發(fā)揮思的作用，立乎其大，才能帶領(lǐng)小體走正路。大體并非一團(tuán)血肉的心臟，而是包含孟子之良知良能的人之本心，包含了四端的不忍人之心。這個(gè)大體所包含的是人之為人的一切因素。依靠于此，我們知道人是什么，從而知道，生命的價(jià)值和意義是什么。

大體、小體之大小區(qū)分，就暗示了價(jià)值上的大小之別。這為我們判斷價(jià)值大小提供了一個(gè)原則性的標(biāo)準(zhǔn)：凡是為了大體之需，則價(jià)值為大；凡是為了小體之需，則價(jià)值為小。如果是為了口腹之欲而喪失了尊嚴(yán)，顯然是為了小體而失了大體，為了價(jià)值小的東西而放棄了價(jià)值大的東西。作為一個(gè)真正的人，是要為了人之為人的尊嚴(yán)、責(zé)任而活著，這是大體。當(dāng)然，所謂大與小，是相對于整體而衡量的。當(dāng)孟子用身體做比喻時(shí)，一個(gè)手指頭之小與一條臂膀之大是針對整個(gè)身體而言的。因而身體的每一部分的價(jià)值都是相對于整個(gè)身體而言大或小。由此，對于一個(gè)人的價(jià)值大小而言，孟子是將眼光放在了一個(gè)真正的、完整的人上來考量的。對一個(gè)真正、完整的人來說，最粗略的價(jià)值劃分是于身體的價(jià)值和精神性的價(jià)值。也就是說，對身體價(jià)值和精神價(jià)值的衡量，是相對于一個(gè)真正的人之整體而言的。顯然在這樣的視域下，孟子認(rèn)為身體（如耳目之官）是小體，精神（心之官）是大體。而真正的、完整的人會(huì)作出正確的判斷，超越同禽獸類似的身體，而追求區(qū)別于禽獸的仁義道德；超越于物質(zhì)欲望的需求，而提升自己，追求精神生命的精彩。

2.生與死的權(quán)衡

孟子關(guān)于生命價(jià)值的思想向來為人稱道的是他對高于人之生命本身價(jià)值的推崇，殺生以成仁、舍身而取義的思想激勵(lì)了很多的仁人志士舍棄生命慷慨赴義。人在社會(huì)中，擔(dān)負(fù)有各自的責(zé)任和義務(wù)，這些責(zé)任和義務(wù)對人生而言，其意義往往要大于生命本身。因此，我們必然會(huì)稱頌?zāi)切榱颂炖砹夹?、民族大義、社會(huì)正義而獻(xiàn)出生命的人；我們也會(huì)贊許那些以生命為代價(jià)完成自己社會(huì)使命的人。這是生命的積極意義。從消極的意義上講，當(dāng)一個(gè)人無法完成人之為人的使命、生命墮落為茍延殘喘、只為活著而活著時(shí)，因?yàn)樗麩o法擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，我們會(huì)理解他自愿放棄生命的舉動(dòng)。生命本身的價(jià)值不是最高的，活著并不是最終的目的，因此主動(dòng)自愿安樂死不失為一種對待生命的正確態(tài)度。

但我們同樣要重視孟子生命觀的另一面，即我們應(yīng)該珍惜生命，這是“仁”的應(yīng)有之義。天地之大德曰生，生生不息是“仁”的重要內(nèi)涵。生命確實(shí)并不具有終極的意義，但生命本身的價(jià)值也是不可忽略的，沒有了生命，其他的價(jià)值就不可能實(shí)現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)舍生取義，同時(shí)他也反對無謂地舍棄生命。孟子主張“知命者不立乎巖墻之下”（《孟子·盡心上》）。不能將生命隨便置于危險(xiǎn)的境地，“盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！薄睹献印けM心上》正命而死，死得其所，是為義而死。非正命而死，為了不義的事情而死，甚至為了死而死，死得不值。孟子還說過：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以不死，死傷勇。”（《孟子·離婁下》）在可以死，也可以不死的情況下，孟子是主張不死的。盡管可能這個(gè)時(shí)候死也勉強(qiáng)可以說是為了“義”，但此義是小義，其價(jià)值比起生命的價(jià)值來，要小很多，不值得以生命作為代價(jià)。在這樣的意義上思考自殺問題，我們將發(fā)現(xiàn)大部分的自殺都是不值得，不應(yīng)該。那些因?yàn)槿松男〈煺鄱艞壣娜?，顯然是為了“小體”而放棄了“大體”，或者為了小義而放棄了大義。

3.自我與他人的不對稱

自我與他人的不對稱意味著在進(jìn)行道德選擇和道德評價(jià)的時(shí)候，對自己和他人可以選用的道德標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。很多倫理思想家追求道德的不偏不倚，追求適合于所有人的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)。但這樣的努力并不總是合適的。儒家傳統(tǒng)一向嚴(yán)于律己，寬以待人，承認(rèn)在不同的境況下，對待自己和對待他人，做出不同的道德要求、道德選擇和道德評價(jià)是合適的。在生命這一問題，孟子對己和對人的態(tài)度是有差別的。

我們重新看看孟子對不忍人之心的論述。不忍人之心是所有人都具有的，這是無可質(zhì)疑的。但細(xì)細(xì)體會(huì)，不忍人之心的指向是他人。在孺子入井的例子中，孟子用孺子入井這個(gè)特殊情景，指出人在這個(gè)時(shí)候可以激發(fā)出對生命的特殊感情，從而驅(qū)動(dòng)人做出正確的選擇。雖然，這種感情通常是以推己及人的方式獲得的，但其指向是向外的。依據(jù)不忍人之心來看待人的生命，這是針對他人生命的基本態(tài)度。

與不忍人之心相對照，舍生取義則是指向自己的。價(jià)值的衡量取舍都建立在自己判斷的基礎(chǔ)上，是主動(dòng)的道德選擇。從“舍生取義”的論證看，孟子用的都是第一人稱的“我”。魚與熊掌，生和死，都是“我所欲”的，是“我”面臨選擇的難題時(shí)做出的取舍，自然也是“我的”選擇。雖然，在后面的論證中，孟子似乎將始于“我”的論證推廣開去，推到一般的“人”，推到“賢者”，但這僅僅說明“舍生取義”的普遍性，不能由此而改變舍生取義的內(nèi)在指向性。

孟子生死倫理觀的兩個(gè)不同的向度啟發(fā)我們，對待自己和別人生命的態(tài)度可以并應(yīng)該是不同的。對待自己的生命，“義”以為上，不斷追求生命的精彩，在義的前提下可以選擇放棄生命。而對待他人的生命，則要以“不忍”為先，珍惜他人生命，關(guān)愛他人生命，不輕易對他人提出“舍生”的要求。從這個(gè)角度看待安樂死的問題，我們可以理解主動(dòng)自愿安樂死是患者自己出于某種“道義”和“責(zé)任感”而做出的自主選擇，我們應(yīng)給予尊重；但被動(dòng)安樂死要對待的是他人的生命，應(yīng)該以珍惜生命為重。自我與他人視角的轉(zhuǎn)換可以讓我們更好地根據(jù)情景做更合適的道德選擇與評判。

[注 釋]

①《孟子·梁惠王上》：“王若隱其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉？”趙岐注：“隱，痛也?！?/p>

②當(dāng)孟子評價(jià)楊朱、墨翟的思想時(shí)，用禽獸一詞，其貶抑的色彩很明顯。孟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”（《孟子·滕文公下》）在《孟子·離婁下》有一段講道君子對無禮無理之人的評價(jià)：“此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？”也可以看出孟子“禽獸”一詞的貶抑色彩。

③“疾”通“藉”，“狼疾人”即“狼藉之人”。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[2]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

郭清香，中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副教授

國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國近代道德革命研究”（14BZX082）；中國人民大學(xué)“統(tǒng)籌建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)”項(xiàng)目（15XNLG08）