試論佛教文化視閾下沈從文的思想與創(chuàng)作

周志峰

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

?

試論佛教文化視閾下沈從文的思想與創(chuàng)作

周志峰*

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

文學(xué)的跨領(lǐng)域，跨學(xué)科研究已成為當今學(xué)術(shù)界的一個熱門方向。它作為一種新的研究視野和方式，必然挖掘出傳統(tǒng)批評分析中不曾發(fā)現(xiàn)的深層意蘊。從佛教文化視閾出發(fā)，探索沈從文的思想和創(chuàng)作，便不難發(fā)現(xiàn)他在自己人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，吸取了佛教文化元素中有益的因子，建構(gòu)起了獨特的藝術(shù)世界和審美天地。他以清晰自然，空寂靜凈的筆調(diào)書寫人生，以佛教式溫愛慈悲的胸懷關(guān)照萬物，以此來實現(xiàn)對國民靈魂重塑和民族出路的終極探索。

佛教文化；沈從文；人生哲學(xué)；作品蘊藉；審美旨趣

佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與儒、道一同，構(gòu)成了互融互補的審美復(fù)調(diào)，并對中國歷代士人生命認識、文學(xué)創(chuàng)作乃至生活態(tài)度的建構(gòu)都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。就現(xiàn)代文學(xué)而言，對許地山、廢名等人與佛教文化關(guān)系的研究頗多，但仔細研讀，則不難發(fā)現(xiàn)一生自命為“鄉(xiāng)下人”的沈從文，無論在人生哲學(xué)，還是在藝術(shù)風格與意蘊中，都滲透出了佛教文化的因子。然而，目前研究對這一領(lǐng)域的探討甚少，因此，本文便從佛教文化的視閾入手，來探尋沈從文的思想與創(chuàng)作，以便更深入地認識這一位現(xiàn)代文壇上杰出的作家。

一、沈從文佛教觀的成因

佛教文化體現(xiàn)了悲天憫人的慈悲胸懷和為一切眾生受無量苦難的意識，因而佛教成為了受苦受難者的精神棲息地與希望的寄托。沈從文筆下“桃花源”般的湘西世界最后在統(tǒng)治者的壓迫和殘酷的現(xiàn)實下淪落為“田園挽歌”，蘊含了湘西人民的悲苦生活。在這樣的境地下，苦難民眾自然與宗教聯(lián)系在了一起。原始巫文化與佛教文化等多種元素融合，形成了湘西世界獨特的鬼神崇拜和菩薩崇拜。沈從文在《哨兵》一文中寫到：“廟宇的發(fā)達與巫師的富有，都能給外路人一個極大的驚愕。地方通俗教育，就全是鬼話：大人們在孩子還很小的時候，就帶著進廟去拜菩薩，喊觀音為干媽，又回頭來為老和尚磕頭?！盵1]經(jīng)過湘西世界長久的歷史積淀和自幼的教育，形成了一種重宗教的集體無意識。出生與成長在這種集體無意識環(huán)境中的沈從文必然在冥冥之中受到其熏陶與影響。

另外，沈從文童年時期的人生遭遇與經(jīng)歷也在他身上印下了佛教深深的烙印。沈從文幼年時，家道中落，讓他感受到了人生的無常與世事的滄桑。隨后，和軍隊同去辰州充兵，在這期間，他更是見慣了殺頭與流血。正當他處在童年的苦悶時期，他飽讀詩書的姨父聶仁德走進他的生活給他情感的慰藉。沈從文在《從文自傳》寫道：“(聶仁德)為人知識極博，而且非常有趣味，我便常常過河去聽他談‘宋元哲學(xué)’，談‘大乘’，談‘因明’，談‘進化論’，談一切我所不知道卻愿意知道的問題?！盵2]沈從文的人生經(jīng)歷與佛教“三法印”中的“諸行無?！?、“諸法無我”相吻合，自然使得他與佛教結(jié)下了不解之緣。

因而，集體無意識下的必然性和命運無常的偶然性，建構(gòu)了沈從文的佛教意識，并使得他總在有意或無意中運用佛家慈悲胸懷、人生無常的眼光來關(guān)照萬千世界。

二、佛教視野下的人生哲學(xué)

沈從文的人生哲學(xué)包含了“生命”與“生活”的二元對立，包含了對“愛”與“美”、“常”與“變”的哲學(xué)思辨等等。誠然，他的這些思想意識與他獨特的人生經(jīng)歷體驗和感悟有關(guān)，但也離不開佛教因子對他的啟發(fā)與誘導(dǎo)。本節(jié)則主要通過探討他對“生命”與“生活”的體悟，來窺探佛教從何種意義上影響了沈從文生命哲學(xué)的形成。

佛學(xué)本是治心之學(xué)，它以慈悲喜舍之心修持六度、斷絕我執(zhí)、滅除幻見，從而提升人生境界，在傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中有著極為重要的意義與價值。[3]佛教認為每個人生而就有神性、清凈和無我的境界，但個體被拋在塵世之中，為功名所累，為物欲牽絆，導(dǎo)致這種境界漸行漸遠。只有潛心修行，清凈耳根，凈化靈魂，才能重新找回佛心佛性。沈從文在鄉(xiāng)下與都市的不同環(huán)境下，感悟到的鄉(xiāng)下人“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎于人生的人生形式”和都市人“被閹割過的寺宦觀念”形成了強烈的反差。在此基礎(chǔ)上提出了“生命”與“生活”的哲學(xué)思辨。“生命”代表了神性，體現(xiàn)著自然的人性，蘊含著愛與美，是重塑國民靈魂與重建理想民族的一劑良方；而“生活”則代表著扭曲的，被閹割了的人性，是物欲橫流的都市性的寫照。沈從文曾談到：“人之為人，應(yīng)當還有超越單純‘生活’的神性，一種屬于人生理想與情操的精神活動，這才是區(qū)別于動物的人的‘生命’”。[4]因而，要把碌庸無為的“生活”引向體現(xiàn)著愛與美的“生命”，進而達到重塑國民靈魂的終極關(guān)懷。但值得一提的是，佛教所談到的神性是一種超世俗性的，而沈從文則更主張將其人間，引向?qū)徝绖?chuàng)作與文學(xué)層面，引向蔡元培式的“美育代宗教”。

值得注意的是，在闡釋生命的神性時，沈從文偏愛使用“莊嚴”一詞?！耙o處或許還是把生命看得莊嚴一點，思索向深處走，多讀些書，多明白些事情，了解人之所以為人……”。[5]；“用那個感情去追求一種人類莊嚴的勇氣”[6]等等。莊嚴一詞原為佛家語，指佛家對表象事物，或心理行為的道德意義的修飾、加強。這里可以看出，無論從沈從文的人生哲學(xué)還是在闡釋時遣詞造句方面，都滲透著佛家文化的元素。

三、作品蘊藉中的佛教因子

由于深受佛教文化的影響，沈從文總是有意或無意地用一種佛家的胸懷來審視和關(guān)照萬千世界。因而，在他的審美創(chuàng)作中，也滲透著佛教文化的因子。這一方面體現(xiàn)在他對佛教經(jīng)典的直接解構(gòu)與重構(gòu)，另一方面則體現(xiàn)在其作品中間接呈現(xiàn)的佛教內(nèi)涵。

三十年代初，沈從文根據(jù)唐朝高僧道世撰寫的“佛教的百科全書”《法苑珠林》中的十二篇佛經(jīng)故事改寫成八篇作品，加上開篇根據(jù)西南少數(shù)民族風俗虛構(gòu)而成的《月下小景》，結(jié)成《月下小景》集。[7]這部《月下小景》直接體現(xiàn)了他對佛教經(jīng)典的改編和再創(chuàng)作。例如：將“布施部”中的《太子須大拿經(jīng)》改編為《慷慨的王子》，將“持戒部”中的《大莊嚴論》改編為《醫(yī)生》，將《樹提伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》整合為《尋覓》一文等等。

而沈從文作品中體現(xiàn)出的佛教因子主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，在沈從文的湘西系列的小說中，似乎形成了一種固定的、特有的模式：開頭不留筆墨的謳歌湘西世界桃花源般的田園牧歌世界，贊美自然美、人情美、人性美等等；而在結(jié)束則往往出現(xiàn)文本裂隙，將“牧歌”變?yōu)椤巴旄琛?。用沈從文本人的話語來說即是：“一切充滿了善，然而一切都是不湊巧，因之素樸的善難免不產(chǎn)生悲劇”。[8]這反映了在現(xiàn)代化“?！迸c“變”的語境下，湘西人無法把握自己命運的悲哀，是佛教中萬物皆苦、諸行無常、諸法無我的反映。同時，也表現(xiàn)出沈從文佛教式的慈悲胸懷。翠翠、蕭蕭、三三是這種模式的體現(xiàn)。第二，沈從文湘西系列小說和都市系列小說的比照，體現(xiàn)了自然的神性和扭曲的人性。在沈從文筆下，湘西人物的自在生命狀態(tài)無論是思想基礎(chǔ)、還是表現(xiàn)形態(tài)，與禪宗有了相同的價值取向：反對“異化生存”，否定虛偽的現(xiàn)代物質(zhì)文明，回歸自由不拘的生存狀態(tài)。[9]進而要用神性的生命來引導(dǎo)物質(zhì)的生活，凈化人的心境，達到生命意義上的和諧，以此來實現(xiàn)國民靈魂的重建，拯救中華民族。第三，沈從文的作品中經(jīng)常出現(xiàn)觀音的意象。如，在《長河》中對夭夭的描寫：“夭夭長大了，一定是個觀音。那會錯?！痹偃纾兑粋€母親》中的大妹像觀音、扮觀音；《阿黑小史》中的阿黑等。觀音意象及其背后所蘊含的深意都是沈從文的佛教思想在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

四、審美旨趣中的佛教元素

除了作品思想和蘊藉外，沈從文的佛教式的慈悲憐憫胸懷也體現(xiàn)在其作品的審美旨趣中。二十世紀三十年代后，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作趨于成熟并形成了自己特有的藝術(shù)風格——帶有禪宗的意蘊和溫愛的色調(diào)。作為唯美主義作家，他不忍心表達血與淚，因而常常是用淳樸、自然、優(yōu)美、健康的民風民俗，人性人情沖淡一切，因此在他筆下“不管是故事還是人生一切都應(yīng)當美一些!”[4]另外，沈從文的審美情趣也帶有一種空無和靜凈之感。他在自敘其創(chuàng)作心理是曾說：“心若有所悟，若有所契，無渣滓，少凝滯”[5]。要除盡內(nèi)心的雜念，洗盡鉛華，進而達到空靈自然的審美狀態(tài)和虛無靜凈的藝術(shù)心境。這種審美觀和佛教所強調(diào)的“凡有所相，皆是虛空”，“色即是空，空即是色?！庇挟惽ぶ帯Ｒ舱且驗檫@種禪宗般的止觀靜慮，滌蕩胸懷，虛納萬物心境，才使得其文呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)美。

五、小結(jié)

沈從文不是一個佛教徒，但是他卻深受佛教文化思想的影響。他吸取了佛教文化元素中有益的因子，并在自己人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了獨特的藝術(shù)世界和審美天地。他以清晰自然，空寂靜凈的筆調(diào)書寫人生，以佛教式溫愛慈悲的胸懷關(guān)照萬物，以此來實現(xiàn)對靈魂重塑和國家出路的終極探索。

[1]沈從文.沈從文全集(第2卷)[M].北岳文藝出版社，2002：378.

[2]沈從文.沈從文全集(第13卷)[M].北岳文藝出版社，2002：357-358.

[3]龍永干.人生體驗的會通與文學(xué)創(chuàng)作的資鑒[J].貴州文史叢刊，2011(03)：89.

[4]沈從文.沈從文全集(第12卷)[M].北岳文藝出版社，2002.

[5]沈從文.沈從文全集(第17卷)[M].北岳文藝出版社，2002.

[6]沈從文.沈從文全集(第14卷)[M].北岳文藝出版社，2002：159.

[7]龔敏律.論沈從文《月下小景》集對佛經(jīng)故事的重寫[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2004(02)：186.

[8]沈從文.沈從文文集(第10卷)[M].花城出版社，1984：280.

[9]蘇永前，汪紅娟.論沈從文“湘西世界”中的禪學(xué)意趣[J].甘肅社會科學(xué)，2005(03)：116.

周志峰，四川德陽人，西華師范大學(xué)文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：現(xiàn)當代文學(xué)。

I

A

1006-0049-(2017)09-0258-02