反抗與妥協(xié)下的現(xiàn)代女性觀念反思
——淺談葉廣芩《大登殿》

羅 雨

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

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反抗與妥協(xié)下的現(xiàn)代女性觀念反思
——淺談葉廣芩《大登殿》

羅 雨*

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000

作者葉廣芩是滿族葉赫那拉氏的后代。作為一名女性作家，她用獨(dú)特的女性視角，來觀察社會(huì)、體味人生，但更多的是關(guān)注女性的生活體驗(yàn)和情感觀念，用帶著京味兒的詼諧語言，來表達(dá)女性愿望和需求。主要通過對(duì)男女性別文化，女性自身內(nèi)在與外在，傳統(tǒng)文化，這三組對(duì)比來反映女性意識(shí)，探討復(fù)雜人性，透露出對(duì)女性的人文關(guān)懷。

身份認(rèn)同；女性意識(shí)；人文關(guān)懷

一、性別文化——女性的弱勢(shì)和反抗

1974年法國奧波妮提出“生態(tài)女性主義”，女性與自然、男權(quán)社會(huì)的生存問題被關(guān)注探討。在全球化的今天，生態(tài)女性主義也逐漸傳播到中國學(xué)術(shù)界，影響了中國作家的創(chuàng)作[1]。葉廣芩作為一名女性，自然維護(hù)與弘揚(yáng)女性主義。葉廣芩的小說往往以自己的生活經(jīng)歷為背景，對(duì)女性性別文化十分看重，將女性與男性置于二元對(duì)立關(guān)系中，其中《大登殿》里的“母親”與張蕓芳兩位主要女性形象刻畫得惟妙惟肖。

《大登殿》[2]敘述的是清朝最后一位狀元?jiǎng)⒋毫刈雒胶?，母親發(fā)現(xiàn)自己受騙后，討要說法的一系列事情。母親是一個(gè)對(duì)身份認(rèn)同執(zhí)著、有勇氣的女子。洞房花燭夜時(shí)，母親發(fā)現(xiàn)父親并非“草莽之兔”(年齡大于六歲)，而是“蟾宮之兔”(年齡大于十八歲)。父親這才把自己的年齡和家中實(shí)際向母親全盤相告：除已故正室夫人，還有一位張蕓芳夫人和她們生下的十一個(gè)孩子。母親內(nèi)心憤怒，張嘴咬了父親一口，并“大鬧洞房”，父親招架不住母親胡鬧，當(dāng)晚宿在張?zhí)?。父親與母親這一場(chǎng)鬧架，是女性的自尊自愛的信念，受到侮辱后的反抗。

然而事后父親第二天出走永門，丟下一家老小去“游學(xué)采風(fēng)”，讓母親獨(dú)自面對(duì)一大堆的爛攤子。父親的逃離，用一種幽默詼諧敘述，實(shí)則比痛心疾首的控訴來得更深刻。父親出走，母親偏執(zhí)于身份的認(rèn)同，只有去找媒人了。母親是一個(gè)沒什么文化，也沒出過遠(yuǎn)門的弱女子，但也下定決心，去天津找作為狀元郎的劉春霖討要說辭。明知狀元郎不是隨隨便便就能見的，也還是勇敢邁出了步子，不畏世俗眼光。比起遇麻煩就退避的父親，勇敢了太多，女性不一定就弱于男性。對(duì)母親的爆發(fā)與父親的逃離形成了對(duì)比，反映出女性的反抗意識(shí)。

文中還塑造了另一位女性：張蕓芳。張蕓芳是父親已故夫人的陪嫁，只因她是文華殿大學(xué)士張英的后裔。父親戀她滿腹才華，讓她成為父親考證工作中的幫手。而事實(shí)上，父親并不愛張蕓芳，只是把張蕓芳的婚姻當(dāng)成一種工作關(guān)系，不過是娶了一本“活字典”和免費(fèi)的生育工具罷了?；蛟S是為了家族開枝散葉、傳宗接代，張蕓芳為父親生了中國傳統(tǒng)的理想子女?dāng)?shù)目：五男二女。然而正是由于多產(chǎn)讓張蕓芳早早衰落，甚至在生老七時(shí)血崩不止，幾度昏厥，此后身體虛弱不堪，幾乎再未出過房門。張蕓芳的房間里也始終充刺著中藥的味道，書的味道，還有病入膏肓的死亡味道。

然而在張蕓芳一蹶不振時(shí)，父親娶了母親作為正室夫人。張蕓芳是悲哀的，她和父親沒有所謂的愛情，與子女關(guān)系疏遠(yuǎn)，連母子間的親情也未好好地體會(huì)過。張蕓芳的女性弱勢(shì)地位與父親男性強(qiáng)勢(shì)地位的巨大反差形成了對(duì)比，反映出張蕓芳的女性權(quán)利被剝奪她只是男權(quán)社會(huì)下被壓榨的受害者。她的人生悲劇是對(duì)男權(quán)禮教的無情鞭撻，同時(shí)也反映了葉廣芩非常注重對(duì)男性強(qiáng)權(quán)的反抗和對(duì)女性權(quán)利的維護(hù)，這是一種關(guān)乎女性的人文關(guān)懷。

二、自我內(nèi)在的對(duì)比——女性自身的雙重性

女性的外在與內(nèi)在是不同的，因而外在物質(zhì)性與內(nèi)在精神性也是不同的，具有雙重性。母親雖然家境貧困，沒有什么文化，甚至不識(shí)字，但卻有勇氣去爭(zhēng)取自己的權(quán)利，去向狀元郎理論，女性勇敢自尊的人格體現(xiàn)得淋漓盡致。要知道，在男權(quán)主義盛行的民國初期，女性想要爭(zhēng)一席之地來維護(hù)自己的權(quán)利是十分困難的。而博美外在生活物質(zhì)條件遠(yuǎn)甚于母親，當(dāng)母親去天津找狀元郎理論時(shí)，博美認(rèn)為“母親的做法看起來沒多大意思，不去天津葉家呆著，還不是錦衣玉食地過日子，男人寵著，兒女們敬著，里外一把手”顯露了博美更看重外在的愛情婚姻觀：內(nèi)在精神人格已然抵不過外在物質(zhì)享受所帶來的歡愉感。博美和母親選擇了不同的路。母親人窮但志不短，執(zhí)著于身份認(rèn)同，寧愿為窮人的妻子，也不為富人的小妾，重于自尊的內(nèi)在觀念，輕于外在物質(zhì)。

通過兩位女性自身內(nèi)在的權(quán)重性，表達(dá)了女性在對(duì)婚姻有了自己個(gè)人的觀念與選擇，反映了女性有著自己的個(gè)人權(quán)利，同時(shí)也塑造了一個(gè)理想女性的精神人格。

三、時(shí)代變遷——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中的女性觀念

小說名源于京劇中的《大登殿》，以此戲命名，也契合了文章的內(nèi)容：正室與偏房之間的關(guān)系。傳統(tǒng)京劇《大登殿》主要講述了薛平貴在代戰(zhàn)公主援助下，坐上龍位后，還是封了十八年寒窯苦守的正妻王寶釧為正宮娘娘，時(shí)代戰(zhàn)公主為西宮娘娘。而《大登殿》這部小說中，母親之前以為自己是妾，跑到天津找劉春霖理論，母親后來得知自己是正室夫人，才作罷。文中還提到狀元郎劉春霖的女兒劉沅穎，她從喜愛《玉梨魂》到傾慕作者徐枕亞，他的妻子逝世后，感動(dòng)于徐枕亞對(duì)亡妻的追悼，三十歲的劉沅穎嫁給了近五十歲的徐枕亞。

無論是傳統(tǒng)文化中的戲曲，還是受傳統(tǒng)文化影響的母親和劉沅穎都有著女性的尊嚴(yán)與節(jié)操。母親雖然窮，沒什么文化，但對(duì)于名分仍努力抗?fàn)?。劉沅穎也是在徐枕亞過世后方嫁給他的，是平等的婚姻關(guān)系。傳統(tǒng)的女性觀念是有尊嚴(yán)和自己的風(fēng)骨在里面的。

而在現(xiàn)代社會(huì)中，“我”的孫侄女博美，一個(gè)有著研究生高學(xué)歷的美貌女子，卻放棄個(gè)人奮斗，自愿給一個(gè)快六十歲的富豪商人做情人，喪失了女性的自尊和風(fēng)骨，甘愿做男權(quán)社會(huì)中的犧牲品?；蛟S是時(shí)代在變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，現(xiàn)代女性意識(shí)觀念已經(jīng)格外地開放，加上拜金主義的泛濫，美好的人性已經(jīng)快被吞噬。

葉廣芩在發(fā)表這篇小說時(shí)曾談到：“借《大登殿》來回顧一段姻緣，目的是將老輩的信念傳達(dá)給今人?！眰鹘y(tǒng)文化信念中女性的自尊自愛，已被現(xiàn)代社會(huì)的紅燈綠酒消殘殆盡。我們是否應(yīng)當(dāng)反思，在男女平等的今天，女性在追求自由的道路上，思想價(jià)值觀念還存在偏差，甚至迷失了自我？代表現(xiàn)代化的都市文明，是否只能扼殺來自傳統(tǒng)的健康的女性意識(shí)和美好人性？如何正確引導(dǎo)女性樹立健康向上的女性意識(shí)值得我們深思。只希望母親美好的傳統(tǒng)女性意識(shí)觀念，能夠在繁雜的都市現(xiàn)代社會(huì)里，留一片睛空。

[1]奧波妮.女性主義﹒毀滅[EB/OL].http：//baike.so.com/doc/241735-255762.html.生態(tài)女性主義，1974.

[2]葉廣芩.大登殿[M].北京文藝出版社，2012.

羅雨，四川成都人，西華師范大學(xué)文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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