從門羅作品的生態(tài)理念簡析生態(tài)文學(xué)的批判價值

苗松旸

遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110136

?

從門羅作品的生態(tài)理念簡析生態(tài)文學(xué)的批判價值

苗松旸*

遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110136

門羅作品；生態(tài)理念；生態(tài)文學(xué)

門羅作品包含的生態(tài)主題大多體現(xiàn)于以女性的愛與恨、友誼、婚姻、追求等平淡生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。小說中的人物并不復(fù)雜，仿佛都生活在我們身邊，但是小人物蘊(yùn)含的深刻這里令人深思。對門羅作品的生態(tài)思想進(jìn)行分析，一方面可以挖掘其生態(tài)思想的價值，另一方更能使讀者意識到人類社會人與自然和諧發(fā)展的重要。

對于地球這個大的生態(tài)系統(tǒng)，人和自然共處其中，相互依存，不可分割。保護(hù)自然就是保護(hù)自己，破壞自然就是傷害自己。門羅作品中的女性多數(shù)在的現(xiàn)實(shí)生活中得不到自己想要的平等自由，然而卻在自然中獲得解脫。她呼吁尊重人類與自然萬物，要按照大自然的規(guī)律行事。如果“倒行逆施，人類賴以生存的環(huán)境會自己衰亡，到那時即使再強(qiáng)烈的生存愿望也是枉然”。門羅的生態(tài)思想所展現(xiàn)的不變規(guī)律，讓我們了解了她渴望人與自然、人與人之間和諧相處的愿望，也讓我們看到了她對大自然的擔(dān)憂。

隨著生態(tài)文學(xué)的不斷發(fā)展，門羅作品中所反映的生態(tài)思想傳承具有重大而深遠(yuǎn)的意義。首先是打破了人類根深蒂固的人類中心主義思想，使保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧相處等觀念深入人心。這對在生態(tài)危機(jī)四伏的社會，改善人類生存環(huán)境，反思社會危機(jī)存在的根源，并尋求在工業(yè)社會發(fā)展中妥善解決這一現(xiàn)狀有積極意義。而生態(tài)批評在挑戰(zhàn)人類中心主義觀念的同時，營造新的文學(xué)環(huán)境，從而喚醒人們的生態(tài)意識；其次是開拓了文學(xué)批評的新話語?？v觀古今中外的文學(xué)作品，關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的探討數(shù)不勝數(shù)，但自然在之前傳統(tǒng)的文學(xué)批評中，卻一直處于邊緣或嚴(yán)重被忽略的狀態(tài)。批評者往往源于一種“文學(xué)是人學(xué)”的批評理念，僅僅將自然單純的當(dāng)作背景，較少真正的進(jìn)行細(xì)膩的分析。另一方面，生態(tài)批評的發(fā)展把自然審美從邊緣提升到醒目的地位，極大拓展了文學(xué)批評的領(lǐng)域。此外，生態(tài)批評還加速了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，自生態(tài)批評崛起開始，人與自然之間的關(guān)系成為關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)批評在為生態(tài)文學(xué)提供理論支撐的同時，激發(fā)了一大批作家生態(tài)意識，促使他們積極投身創(chuàng)作中，把創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)視為時代賦予自己的歷史使命。同時，生態(tài)批評豐富了讀者的閱讀視角，逐漸成為讀者期待，使他們越來越能接受生態(tài)文學(xué)，并開始期盼更多的生態(tài)佳作問世。因此，在作者與讀者的良性互動下，生態(tài)文學(xué)形成了積極的發(fā)展態(tài)勢。最后，生態(tài)批評還可以開掘人類文明發(fā)展中所積儲的豐富的生態(tài)資源與生態(tài)智慧，進(jìn)一步消解當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，營造理想的生態(tài)環(huán)境。尤其是中國古代傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富的生態(tài)智慈，可望為緩解生態(tài)危機(jī)提供寶貴的思想資源，實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“天人合一”的詩意棲居。

現(xiàn)階段，生態(tài)文學(xué)批評對呼吁人類增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識意義重大，經(jīng)濟(jì)生活是人類社會生活的基礎(chǔ)和中心。人類從事經(jīng)濟(jì)活動的目的是為了獲取滿足人類生存和發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)利益，因此人們對利益的渴望和追求是經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在驅(qū)動力，如果離開了利益和利益追求，人的經(jīng)濟(jì)活動將失去其存在的價值和意義。正因?yàn)槿绱耍祟愰L久以來都把經(jīng)濟(jì)增長放在社會發(fā)展的核心地位，并把人的利益尺度作為檢驗(yàn)人類社會發(fā)展水平的唯一尺度。在這種傳統(tǒng)的社會發(fā)展觀的支配下，人類往往只關(guān)注自身的發(fā)展，毫不顧忌地向自然索取，很少考慮人類行為可能對自然造成的破壞和危害?？梢哉f，一部人類文明史也就是人類無情地掠奪自然的歷史。然而，過去歷史階段上科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及其帶來的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所包含的一些消極后果，在當(dāng)代正在以極其尖銳的形式表現(xiàn)出來，人類對自然的算計、盤剝和掠奪造成了全球性的環(huán)境污染和生態(tài)平衡的破壞，引發(fā)了嚴(yán)重的人類生存環(huán)境危機(jī)。如今，如何在地球上繼續(xù)生存和發(fā)展已經(jīng)成為人們不得不面對的一個重大的現(xiàn)實(shí)問題。生態(tài)文學(xué)批評對生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的倡明要求人們認(rèn)識到：人的生存和發(fā)展依賴于整個地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，因此，人類的活動必須有利于維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)演規(guī)律。自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，我們必須重視自然的多重價值，從可持續(xù)發(fā)展的角度合理利用生態(tài)資源，保護(hù)好我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

[1]劉培育.道、自然與人.金岳霖英文論著全譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[2]李野光.惠特曼：名作欣賞.中國和平出版社，1995.

[3]蘇賢貴.梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].北京：北京大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002(2).

[4]姜戎.狼圖騰.長江文藝出版社，2004.

[5]汪樹東.生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué).中國社會科學(xué)出版社，2008.

[6]吳菲.姜戎用半條命著<狼圖騰>.北京青年報，2004.

[7]史懷澤.敬畏生命.上海社會科學(xué)出版社，1996.

[8]李虹.當(dāng)代文學(xué)視野下的生態(tài)文學(xué)[EB/OL].中國期刊網(wǎng).

[9][美]亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖[M].上海：上海譯文出版社，2009：197.

[10][法]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命[M].上海：上海科學(xué)院出版社，2003.5.

苗松旸(1992-)，女，滿族，遼寧丹東人，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，研究生在讀，研究方向：英語語言文學(xué)。

I

A

1006-0049-(2017)09-0144-01