無(wú)法逃避的命運(yùn)之魔
——從人物角度對(duì)比分析《雷雨》與《俄狄浦斯王》

楊天姣

海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158

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無(wú)法逃避的命運(yùn)之魔
——從人物角度對(duì)比分析《雷雨》與《俄狄浦斯王》

楊天姣*

海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158

作為“命運(yùn)悲劇”的典范，中國(guó)現(xiàn)代戲劇的成熟之作曹禺的《雷雨》與古希臘悲劇經(jīng)典索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚兄鴺O為密切的關(guān)系，劇中人物的命運(yùn)遭際也有極大的關(guān)聯(lián)性。本文將從人物形象入手，對(duì)比分析《雷雨》和《俄狄浦斯王》。

《雷雨》；《俄狄浦斯王》；人物形象；對(duì)比分析

一、引言

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索?？死账沟拇碜?，而作為中國(guó)現(xiàn)代悲劇經(jīng)典，《雷雨》就受到《俄狄浦斯王》的影響，仔細(xì)對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩部戲劇中的人物存在著極大的關(guān)聯(lián)性。曹禺將《俄狄浦斯王》中趨于類型化的人物形象經(jīng)過(guò)一定變形后運(yùn)用到《雷雨》中，并且在此基礎(chǔ)上深入挖掘人物的性格內(nèi)涵，使自己作品中的人物情感更加豐富。本文試圖從人物形象的角度來(lái)對(duì)比分析兩部悲劇。

二、人物形象的對(duì)比分析

(一)反抗命運(yùn)——俄狄浦斯、魯侍萍的出走與回歸

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運(yùn)悲劇”，悲劇主人公俄狄浦斯的一生都在和命運(yùn)做斗爭(zhēng)。為了避免神諭弒父娶母的悲劇命運(yùn)，俄狄浦斯剛出生即被扔到野外，成年的俄狄浦斯又放棄王位，離家出走。而在《雷雨》中幾乎所有的人物都在命運(yùn)的大浪中掙扎，魯侍萍為了逃避這不幸的命運(yùn)而遠(yuǎn)離周家三十年。

在這兩部戲劇中，俄狄浦斯和魯侍萍都是通過(guò)“逃離”的形式，也即所謂的“出走”的方式來(lái)反抗命運(yùn)。俄狄浦斯一出生就被送出忒拜城，這是他以被動(dòng)出走的方式反抗“弒父娶母”的神諭；魯侍萍則是在與周家少爺發(fā)生關(guān)系并生下兩子后趕出周公館，自殺未遂的情況下選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她以這種出走的方式來(lái)回避命運(yùn)的安排?？梢哉f(shuō)，不論是俄狄浦斯還是魯侍萍，他們都有反抗命運(yùn)的意識(shí)，然而命運(yùn)這種東西豈是渺小的人類所能回避的？盡管所謂的命運(yùn)是看不見(jiàn)摸不著的，但是它的蠻橫，它的強(qiáng)大卻總在冥冥之中操縱著人類。絕望的魯媽稱其為“不公平的命”：正是因?yàn)檫@命，俄狄浦斯離別故土多年，竟然又回到了他的出生地忒拜，他還是和最害怕的厄運(yùn)不期而遇了，殺死生父——當(dāng)上國(guó)王——娶了生母；正是因?yàn)檫@命，魯媽“逃”了一大圈，“躲”了三十年，卻還是無(wú)可避免地和周家人糾纏在一起。她最擔(dān)憂女兒四鳳重蹈覆轍，可誰(shuí)曾想，她的兩個(gè)親身孩子不但有了感情，甚至四鳳還有了身孕，這好像有一只無(wú)形的手硬生生地把他們拉到命運(yùn)的迷宮中，這些可憐的人誰(shuí)都別想逃走。我們看到，不管是俄狄浦斯還是魯侍萍，他們出走反抗命運(yùn)的結(jié)果竟然是無(wú)意識(shí)地又回歸到命運(yùn)的圈套中，這就不得不說(shuō)是一場(chǎng)悲劇。

(二)“戀母情節(jié)”——俄狄浦斯、周萍的亂倫關(guān)系

俄狄浦斯“弒父娶母”，周萍和后母繁漪亂倫，這就使得兩個(gè)角色之間的相似性極其明顯。

俄狄浦斯出生三天即被遺棄，其并不知道親生父母是誰(shuí)，而周萍從小被寄養(yǎng)鄉(xiāng)下，也并不能見(jiàn)到父母，這兩個(gè)人物無(wú)疑都是缺少父母關(guān)懷尤其是缺少母性關(guān)懷的，正是基于此，他們?nèi)蘸蟀l(fā)生的亂倫關(guān)系也就不足為怪。稍有不同的是，俄狄浦斯是在毫不自知的情況下犯下“弒父娶母”這一罪行的，他的身上更多被命運(yùn)操控的色彩；但周萍不同，他很清楚蘩漪是自己父親的妻子，是自己的后母，卻在極度缺乏母性關(guān)懷的境況下與蘩漪發(fā)生關(guān)系，他對(duì)這一亂倫關(guān)系的發(fā)生是自知自覺(jué)的，因而，他的這種行為多少帶著一點(diǎn)反抗的色彩。

但是最終，面對(duì)無(wú)情的命運(yùn)，周萍和俄狄浦斯一樣盡力逃避，但命運(yùn)就是一張散開(kāi)的網(wǎng)，誰(shuí)能成為漏網(wǎng)之魚(yú)？你越是要逃，它就越是給你設(shè)下更大的圈套，周萍因害怕承擔(dān)亂倫的罪名而有意避開(kāi)繁漪，卻怎么能想到與四鳳的感情是更大的亂倫。周萍與俄狄浦斯在不自知中犯錯(cuò)，在無(wú)意識(shí)中做出理智所不允許的事情，在自我掙扎中觸到了倫理的暗礁。

(三)身份錯(cuò)位——伊俄卡斯忒、蘩漪的母性缺失

在兩部戲劇中有兩個(gè)母親——伊俄卡斯忒和蘩漪——的角色比較特殊，她們雖為母親，卻因亂倫關(guān)系的發(fā)生導(dǎo)致自己母性的缺失。故事發(fā)展到最后，伊俄卡斯忒“為丈夫生丈夫，為兒子生兒子”，走上一條既是母親又是妻子的道路；而繁漪則走向了一條她所說(shuō)的“母親不是母親，情婦不是情婦”的道路。

伊俄卡斯忒就是一位典型的古希臘貴婦，相比而言，蘩漪則更像中國(guó)傳統(tǒng)的怨婦，蘩漪的身上自始至終都籠罩著中國(guó)傳統(tǒng)怨婦的陰影。在“亂倫”發(fā)生這個(gè)問(wèn)題上，伊俄卡斯忒其實(shí)是無(wú)辜的，她并不知道嫁給了自己的兒子，這種亂倫關(guān)系是在無(wú)意中發(fā)生的；而蘩漪明知自己是周萍的繼母，卻主動(dòng)和周萍發(fā)生亂倫。在“亂倫”發(fā)生的原因來(lái)看，伊俄卡斯忒是因?yàn)椴豢煽咕艿纳窳蜔o(wú)法掙脫的命運(yùn)捉弄；蘩漪則是有意識(shí)有預(yù)謀的明知故犯，這既是對(duì)專制的周樸園的抗衡，也是對(duì)整個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)道德規(guī)則的蔑視，她的目的無(wú)非是突破現(xiàn)有的生存困境和令人窒息的專制家庭。伊俄卡斯忒既無(wú)意識(shí)也無(wú)目的；蘩漪則是意識(shí)清晰又目的明確，這樣看來(lái)，蘩漪的行為本身就具備了反抗的性質(zhì)。對(duì)于幾千年來(lái)在中國(guó)社會(huì)中形成的戒備森嚴(yán)的倫理道德體系和威嚴(yán)的夫權(quán)，蘩漪通通給予了無(wú)視的態(tài)度。在蘩漪眼中，和繼子亂倫僅僅是她用來(lái)反抗夫權(quán)的一種方式?？梢韵胂?，傳統(tǒng)中國(guó)家庭中男權(quán)至上、夫權(quán)威嚴(yán)，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)也是秩序井然、等級(jí)森嚴(yán)的，發(fā)生亂倫，那簡(jiǎn)直是罪不容誅的。而蘩漪卻偏偏選擇了這種反抗方式，這分明是對(duì)強(qiáng)調(diào)倫理綱常的周樸園和整個(gè)社會(huì)最諷刺的挑釁，是她最高形式的反抗。

亂倫關(guān)系的發(fā)生必然導(dǎo)致兩位母親母性的缺失，這一點(diǎn)以蘩漪尤為突出，她本是周萍的后母卻與繼子發(fā)生亂倫，這是母性缺失的第一層表現(xiàn)；另一方面，她讓周沖來(lái)阻止周萍與四鳳的離開(kāi)，這是她作為生母母性缺失的表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比分析兩部戲劇中的人物形象，我們能夠從另一個(gè)角度來(lái)理解《雷雨》和《俄狄浦斯王》中所表現(xiàn)出來(lái)的“命運(yùn)悲劇”的主題。戲劇作者正是通過(guò)不同的人物形象，通過(guò)他們面對(duì)命運(yùn)的“刁難”時(shí)的或反抗或逃避的行為舉止來(lái)展示作品的悲劇內(nèi)涵，因而可以說(shuō)，人物，正是這兩部戲劇的悲劇靈魂。

[1]且夫選編.曹禺作品精選[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.

[2]索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].羅念生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[3]曹禺.談《雷雨》[J].人民戲劇，1979(3).

[4]錢谷融.《雷雨》人物談[M].上海：上海文藝出版社，1980.

楊天姣(1992-)，女，漢族，山西大同人，海南師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)。

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