淺談莊子思想中的自由

李計瑜

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036

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淺談莊子思想中的自由

李計瑜*

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036

諸子百家中，莊子一直以一種逍遙自由的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前。不管是“寧其生而曳尾乎塗中”的楚之神龜，還是“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”的鹓鶵，抑或“海運則將徙于南溟”的大鵬鳥，都給人一種追求自由的勇氣。本文將試從通過莊子的文章入手，淺談莊子對自由的理解。

莊子；追求自由；物我關(guān)系

何謂自由？盧梭說：“人生而自由”，康德認為“自由，即一個理性世界存在者就其屬于理性世界范圍內(nèi)所有的原因性”，斯賓諾莎認為“其行為僅僅由他自身所決定的東西叫做自由”，而莊子的自由顯然與這些或政治性或道德性的主張不盡相同。莊子所追求的自由，不是外在的物質(zhì)性的自由，而是內(nèi)在的精神上的自由，是一種超越現(xiàn)實社會的生命困境和個體生命自身的感情的自由。

那么，如何才能到達這種自由的境界呢？

一、正確處理人與外在物的關(guān)系

莊子對于外在物的態(tài)度是“物物而不物于物”，外在之物是為“我”所用的，“我”才是一切的目的?！拔嵘灿醒模矡o涯，以有涯隨無涯，殆已?！比说挠椭R一樣是無限的，而人生卻是有限的，一味的追求外在的物質(zhì)或者名利，必然是愚蠢的行為。因而莊子所追求的，是個體人格的自由、自在與灑脫，他既不求名，也不逐利。因為追名逐利，必被外物所役使，必然會失去自己內(nèi)心的平靜。有了追求，人也就失去了真正的自由。追求只會產(chǎn)生新的追求，因追求而追求，必然帶有某種程度的盲目性。

“夫隨其成心而使之，誰獨且無師乎？”。孔子周游列國，無非是為了讓自己治國的方略可以實施，為了讓自己到達自己理想的高度，而莊子對這些尊位卻毫不動情。他寧愿做一只泥濘中臟兮兮的小烏龜，也不愿死后被“王斤笥而藏之朝堂之上”，寧愿“處窮閭厄巷，困窘織履，槁項黃首”，也不愿“一悟萬乘之主而從車百乘”，像曹商一樣盡做些“破癰潰痤”之事?！皩幵干谪氋v而逍遙自在，不肯貴為卿相而為外物所累，這就是莊子之性情，這就是莊子之人生追求”，莊子所教給人的，就是要有一種放得下的情懷?！叭粘龆鳎章涠?，逍遙于天地之間而心意自得”，這不僅是一種生活，更是一種人生境界。

二、正確處理人與內(nèi)在情的關(guān)系

人的情感是自己產(chǎn)生的，可同時又似乎會變成人自身的獨裁者。在莊子看來，人不應(yīng)該受自己的情感之困?！胺蛱煜轮F者，富貴壽善也：所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！”這些都是人的本性，不需要后天培養(yǎng)。“夫聲色滋味權(quán)勢之于人，心不待學(xué)而樂之，體不待象而安之；夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。”可見情感是造成人精神不自由的重要因素。因為“貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也”。在莊子看來，人不僅受到名利等外在象的限定，而且受內(nèi)在的欲求、目的、情意等所累。正是這些因素使人終生陷入各種各樣的憂慮痛苦之中：“人之生也，與憂懼生?！币簧∮郎n患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。從這個角度來看，莊子其實是具有大智慧的人。人生短暫如朝露，把所有的時間都用來憂慮傷感或者惆悵，人生就不是自己而是那些虛無縹緲的情感所控制的了的。

有人認為，莊子是非情論者。其實這些情也都是因物而起的情?！叭酥兴坏门c者，皆物之情也?！睂τ谶@樣的情，莊子果斷的持否定態(tài)度。因物而傷情，因物之來去而憂樂，都是不足為道德。后世的王羲之在《蘭亭集序》中那句響徹后世的絕唱：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怡然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！彼坪跏菍ηf子一個很好的回應(yīng)。莊子主張對于人之內(nèi)在感情的控制與調(diào)養(yǎng)，與后來道教人想要長生不老的秘籍不謀而合，引領(lǐng)人們養(yǎng)生養(yǎng)心養(yǎng)的心靈寧靜。

三、正確處理物與物的關(guān)系

不管是人對于物的追求還是因物而起的情感起伏，追根到底都是因為人們心里有對物的區(qū)別。因此莊子提出了著名的“齊物論”?！褒R”，意味著主體不執(zhí)著于外物之別。則心靈必能順應(yīng)自然，安于命運：“不齊”，則意味著主體必然會“物我之分”，違背自然，對抗不可據(jù)的命運。所以莊子強調(diào)要消除一切事物的區(qū)別，在根源上做到“萬物一齊”，“萬物皆一”，雖然宇宙間的事物紛繁復(fù)雜，事物的差別是客觀存在著的，但在本質(zhì)上卻是相同的，“萬物皆種也”，這是一種對認識的進一步深化，形成的必然是一種極其博大的胸懷、寬容的眼光，一種洋溢在莊子思想中的那種獨特的超越精神。

從莊子齊物的角度來看，生與死其實也是相統(tǒng)一的。“生也死之徒，死也生之始?！痹谇f子看來，生與死其實是互相融合的，宇宙間其實沒有人的生死。后世王羲之的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”又是一次對莊子思想的成功繼承。孟子在《魚我所欲也》中說；“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”連死都不懼怕了，那么人生還有什么邁不過去的檻呢？沒有對生的極度眷戀和對死的莫名恐懼，人生必然會少很多的迷茫。沒有杞人憂天，沒有杯弓蛇影，這種坦然面對生死的態(tài)度讓人不得不敬佩。在這個意義上，莊子徹底突破了生命的諸種困境，實現(xiàn)了心靈上的絕對自由。

社會現(xiàn)代化的迅速崛起，深刻的改變著人們的生產(chǎn)生活方式，也給人們的心靈戴上了沉重的枷鎖。我們不妨從莊子的思想中，尋求些沖破枷鎖的勇氣，尋求些心靈自由的動力。這也許是中國傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代最重要的意義之一了吧。

[1]陳陽全.簡論莊子的自由觀[J].求索，2004(3).

[2]殷鳴放.莊子自由觀淺析[J].理論界，2009(1).

[3]方勇.莊子.北京：中華書局，2015.

李計瑜(1993-)，女，漢族，河南南陽人，遼寧大學(xué)文學(xué)院，碩士，研究方向：文藝學(xué)。

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