有意義學(xué)習(xí)理論的比較

陳園園

海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院，海南 ?？?571158

?

有意義學(xué)習(xí)理論的比較

陳園園*

海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院，海南 ?？?571158

本文主要通過閱讀法、比較法，針對奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論及羅杰斯的意義學(xué)習(xí)理論的涵義、側(cè)重點、研究視角三個方面進行對比，分析得出兩種學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)實差異，并從所得差異中分析出其中對當今教育現(xiàn)實發(fā)展所具備的實際意義。

有意義學(xué)習(xí)理論；比較

有意義學(xué)習(xí)理論是由奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論以及羅杰斯意義學(xué)習(xí)理論構(gòu)成的。作為兩種名稱相似卻不相同的學(xué)習(xí)理論，兩者在一定程度上具有可比性。作為有意義學(xué)習(xí)理論的倡導(dǎo)者，奧蘇貝爾與羅杰斯在分別闡述其有意義學(xué)習(xí)理論的時候，具有各自的不同之處，以下主要從三個方面針對兩種學(xué)習(xí)理論的區(qū)別進行對比：

一、兩種意義學(xué)習(xí)理論涵義的比較

在英文里，奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)為“meaningful”，而羅杰斯的意義學(xué)習(xí)為“significant”。這里，“meaningful”指的是“有意義的，可理解的”，而“significant”則指“意義重大的，有價值的”。不難看出，“意義”被賦予了不同含義。前者強調(diào)可理解性，后者強調(diào)價值的存在。

奧蘇貝爾與羅杰斯關(guān)于“意義學(xué)習(xí)”的實質(zhì)都作出了詳盡地闡釋。在奧蘇貝爾看來，有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)是將符號所代表的新知識和學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中已有的適當觀念建立非人為的實質(zhì)性的聯(lián)系，否則，就只是機械學(xué)習(xí)，非人為的聯(lián)系指這種聯(lián)系不是任意的、或人為強加的，是新知識和原有認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立的某種合理的或邏輯的基礎(chǔ)上的聯(lián)系。

而羅杰斯則把學(xué)習(xí)分為兩種基本類型，即有意義學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)。羅杰斯主要是在材料是否對學(xué)生有價值來闡釋的。前者是指學(xué)習(xí)的材料能為學(xué)習(xí)者所理解，或材料有價值、值得學(xué)習(xí)。后者是指學(xué)習(xí)的材料不能被學(xué)生理解，或者沒有什么價值，不值得學(xué)習(xí)。羅杰斯認為的意義學(xué)習(xí)主要包括四個要素：(1)自動；(2)自發(fā)；(3)滲透性；(4)自我評價。

由上可知，奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)強調(diào)的是新、舊知識建立起非人為的、內(nèi)在的、實質(zhì)性的聯(lián)系，羅杰斯關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系，是一種與人各部分經(jīng)驗融合在一起的學(xué)習(xí)；而奧蘇泊爾則強調(diào)新、舊知識之間的聯(lián)系，它只涉及理智，而不涉及個人意義。因此，按照羅杰斯的觀點，奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)，只是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，并不是羅杰斯所指的有意義學(xué)習(xí)。

二、兩種意義學(xué)習(xí)理論側(cè)重點的比較

行為主義與人本主義兩大流派在學(xué)習(xí)心理理論方面，研究的側(cè)重點就有明顯的差別：行為主義學(xué)習(xí)理論在研究學(xué)習(xí)時認為學(xué)習(xí)就是刺激與反應(yīng)(S-R)之間的聯(lián)結(jié)；而人本主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)了人的主觀意識在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的作用。接下來，筆者將圍繞著兩種意義學(xué)習(xí)理論其培養(yǎng)目標、核心概念的不同加以論述。

(一)兩種意義學(xué)習(xí)理論培養(yǎng)目標不同

作為旗幟鮮明打出“意義學(xué)習(xí)”口號的兩個人，奧蘇貝爾和羅杰斯在理解“意義學(xué)習(xí)”本身這個概念的時候就是有區(qū)別的。奧蘇貝爾把充實完善學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)作為“意義學(xué)習(xí)”的終極目標；而羅杰斯強調(diào)要實現(xiàn)學(xué)生行為、情感、理智各方面的統(tǒng)一與完善來作為“意義學(xué)習(xí)”的最終目的。

奧蘇貝爾認為有意義的學(xué)習(xí)就是要通過控制學(xué)習(xí)的外部條件，讓學(xué)生進行認知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，通過在教學(xué)這一外部條件，以達到激發(fā)、引導(dǎo)、促進學(xué)生形成良好的認知結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)目標，不難發(fā)現(xiàn)，奧蘇貝爾則關(guān)注有機體其認知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展，把培養(yǎng)學(xué)生形成良好的認知結(jié)構(gòu)作為實現(xiàn)其“意義學(xué)習(xí)”的最終結(jié)果和目標。

而羅杰斯認為有意義學(xué)習(xí)的培養(yǎng)目的就是要培養(yǎng)情感與認知合一的人。在這里羅杰斯所要強調(diào)的是：學(xué)習(xí)本身是一種需要學(xué)生自身自省的一個過程。不得不承認羅杰斯在研究學(xué)習(xí)理論方面，更強調(diào)了學(xué)生或人作為學(xué)習(xí)主體過程中的自我意識覺醒的重要性。

(二)兩種意義學(xué)習(xí)理論強調(diào)的核心概念不同

學(xué)生作為學(xué)習(xí)理論必須研究的主體之一，其自身包含著需要被開發(fā)的認知領(lǐng)域，也包含著需要發(fā)展的和諧身心。而奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論與羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)理論則分別側(cè)重了兩種不同的方面，即他們對學(xué)生學(xué)習(xí)方面所強調(diào)的核心概念是不同的。

奧蘇泊爾的有意義學(xué)習(xí)理論強調(diào)的是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中其認知領(lǐng)域的發(fā)展和完善。奧蘇泊爾在闡釋其對學(xué)習(xí)概念的理解過程中已經(jīng)旗幟鮮明地把“認知領(lǐng)域”作為其研究領(lǐng)域的要點和核心范疇?？梢?，奧蘇貝爾其意義學(xué)習(xí)理論所關(guān)注的核心概念是涉及學(xué)生理智層面的“認知領(lǐng)域”。

而羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)是一種使個體行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行為方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。羅杰斯關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系；由此可見，羅杰斯對學(xué)生學(xué)習(xí)理論的研究不僅關(guān)注學(xué)生的理智層面的學(xué)習(xí)，更集中于學(xué)生的情感層面的學(xué)習(xí)。我們可以把羅杰斯有意義學(xué)習(xí)理論強調(diào)的核心概念理解為學(xué)生“理智層面”與“情感層面”的結(jié)合。也可稱之為“身心”的有機結(jié)合。

由此可見，在當代教學(xué)過程中要體現(xiàn)理論和實踐的緊密銜接，就必須實現(xiàn)對行為主義心理學(xué)中“理智”與人本主義心理學(xué)中“身心”的接洽；就必須發(fā)揮教師外部動機與學(xué)生內(nèi)部動機相互結(jié)合的作用；就必須凸顯教學(xué)過程中隱性課程的作用，實現(xiàn)隱性課程與顯性課程共同結(jié)合的目的。以保障學(xué)生在認知與身心方面的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)兩種意義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)和發(fā)展。

[1]謝海燕，傅敏.奧蘇貝爾和羅杰斯有關(guān)意義學(xué)習(xí)理論的比較與啟示[J].河西學(xué)院學(xué)報，2004，03：65-67.

[2]陳曼.有意義學(xué)習(xí)理論的比較與啟示[J].高教研究與實踐，2015，02：53-55.

[3]胡冬茍.語文閱讀教學(xué)中的有意義學(xué)習(xí)研究[D].江西師范大學(xué)，2005.

[4]張丹.從意義學(xué)習(xí)的視角談自主學(xué)習(xí)[J].新課程研究(上旬刊)，2011，02：5-7.

[5]譚紅英.有意義學(xué)習(xí)理論支持下的高職高專英語教學(xué)[J].南通航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006，02：118-121.

[6]褚小婧.意義學(xué)習(xí)視角下我國翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)視頻特點[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2016，04：87-92.

陳園園(1991-)，女，回族，河南許昌人，海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院，2015級研究生，研究方向：教育學(xué)。

G

A

1006-0049-(2017)09-0121-01