孟子“反求諸己”思想的當(dāng)代解讀

熊啟明

上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444

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孟子“反求諸己”思想的當(dāng)代解讀

熊啟明*

上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444

“反求諸己”作為《孟子》中的核心思想之一，通過反求諸己，達(dá)到身正天下歸，既是儒家成仁的關(guān)鍵路徑，亦是孔孟所大力推崇的修身準(zhǔn)則。在社會文明高度發(fā)展以及競爭關(guān)系日趨激烈的今天，重新思考“反求諸己”這一中國傳統(tǒng)的自我批判方式，探究這一思想在當(dāng)代的新路徑和新價(jià)值，無疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。

反求諸己；孟子；自我批判

一、“反求諸己”一詞早期涵義的挖掘

“反求諸己”四字最早來源于《孟子·公孫丑章句》中孟子與孔子的對話。孟子舉出制矢之人、制甲之人與巫蠱之人的例子，認(rèn)為“術(shù)不可不慎也”，人們需要以是否具備“仁”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來謹(jǐn)慎選擇自己的職業(yè)。而在孔子看來，無論何種職業(yè)，只要從事的人自身具備“仁”，達(dá)到“里仁”，就可以了。故孔子曰：“仁者如射。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！雹俪扇示拖駨澒浼粯?，端正自己卻射不中箭靶，不能以失敗而怨恨他人，而應(yīng)該反思自身彎弓射箭的姿態(tài)是否端正，即自己是否真正具備“仁”這一點(diǎn)上來進(jìn)行自我批判。可見，“反求諸己”最原初的本意，便是一種自我反思。

于是，在《孟子·離婁章句》中，孟子便說到：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬?！雹俨徽撌菒廴?、治理人民還是以禮待人，若收效甚微或相反，如此種種，在孟子眼里，謂之“行有不得”。故此時(shí)便應(yīng)該反思自己究竟是否做到了“仁”、“智”、“敬”三點(diǎn)，這就是“反求諸己”。只有做到這些，方最終能達(dá)到“其身正而天下歸之”①的局面。我們都知道，儒家思想的最根本的目的，就是成仁。綜上所述，無論是孔子還是孟子，都認(rèn)為“反求諸己”是成仁的一條重要途徑，同時(shí)也是儒家理想化的統(tǒng)治者所要具備的品格之一。因而不難看出，“反求諸己”一詞，在中國傳統(tǒng)儒家思想的體系中，是具有很重要的地位的。

二、“反求諸己”在近現(xiàn)代逐漸消亡的原因分析

“反求諸己”作為儒家思想的重要組成部分，在中國古代的書生乃至士人階層中，都是較能體現(xiàn)這種自我反思精神的。在當(dāng)代新儒家學(xué)者之一的唐君毅先生看來，這種現(xiàn)象，一方面是因?yàn)槿寮椅幕陙頋撘颇奶震B(yǎng)，另一方面則是由于與之相對應(yīng)的社會現(xiàn)實(shí)而形成的。這樣的社會現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是“父母之命，媒妁之言”的舊式婚姻制度下，少年夫婦必須在這樣的關(guān)系下互相適應(yīng)和遷就，婚姻成為了踐行“反求諸己”的一個(gè)場域，來達(dá)到家庭關(guān)系的和睦。二是以科舉考取功名致仕的這個(gè)途徑，使讀書人在社會上得以受尊重，有一定的社會地位，進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任感，懷有包括“反求諸己”精神在內(nèi)的儒士品格。②

而在近代，尤其是自新文化運(yùn)動(dòng)以來，“反求諸己”這一精神的外在支撐體系大大改變。首先是對包括儒家傳統(tǒng)文化在內(nèi)的舊文化，大多以批判的角度去看待，使傳統(tǒng)文化原本的地位在西方自由主義和科學(xué)主義下轟然坍塌，科舉制亦被廢止。其次是在自由戀愛的前提下，舊式婚姻制度也不復(fù)存在。③而后經(jīng)歷過多番戰(zhàn)爭以及文化環(huán)境的變革，真正等到了穩(wěn)定局面到來，已然過了半個(gè)世紀(jì)。在這樣一種背景之下，儒家文化思想亦早被拋諸腦后了。

于現(xiàn)代而言，社會競爭日趨激烈，諸學(xué)生自幼便被“爭先”的思想所教育，攀比之風(fēng)亦漸漸濃厚。觀他人而不觀自我，只知前進(jìn)而不知駐足，高頌“浮士德精神”成為了社會常態(tài)。這使得大家的心力只知向外用，而回不到自身。物質(zhì)文明的高度發(fā)展，也在另一方面催生了拜金主義和功利之心，世人做事大多愛以動(dòng)機(jī)取向看問題。個(gè)人主義以及自由主義，亦使得理性批評力只知向外用，在道德生活中，只顧詰責(zé)他人而少有自我的反思。

以上既是“反求諸己”這一儒家思想于近現(xiàn)代消亡的原因，也是我們必須要認(rèn)清且無法否認(rèn)的嚴(yán)重社會現(xiàn)實(shí)。重新思考孟子的“反求諸己”思想，以及探究在當(dāng)代貫徹這一思想的新路徑，百利而無一害。

三、“反求諸己”現(xiàn)代路徑的探索

“反求諸己”作為儒家思想之一，必然要求我們首先回到傳統(tǒng)去找尋其基本路徑。通過思索“反求諸己”的早期涵義不難發(fā)現(xiàn)，在儒家這里，“反求諸己”把自我主體作為道德修養(yǎng)立足點(diǎn)，其標(biāo)準(zhǔn)便在于一個(gè)“仁”字。而如何才算是做到了“仁”，在論語中，孔子多從不同角度加以言說何為“仁”，如“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”(論語·顏淵)；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《論語·子路》)。而在孟子那里，孟子認(rèn)為“仁，人心也”(《孟子·告子上》)；“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”(《孟子·告子上》)。如此可見，“仁”就是充盈在諸多良好品德之中的一種內(nèi)在精神，當(dāng)我們踐行這一類道德行為時(shí)，所體現(xiàn)的便是“仁”，便是人心?！胺辞笾T己”即是要求我們通過這一系列的道德自省和反思，去實(shí)現(xiàn)“仁”。④

但是不容否認(rèn)的是，當(dāng)代的社會和文化背景與早期儒家所處的時(shí)代已是迥異，“反求諸己”作為一種自我批判和反思的精神，是需要根據(jù)時(shí)代不同而加以變化的，在傳統(tǒng)的以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的路徑之外，我們固然要探索新的路徑。

一是收攝本心，凝聚自身。在紛繁的物欲和競爭社會中，重求外而不重求己，以及一往沖破的進(jìn)步精神，無不透支著人們的心力。倦鳥知返，游子歸鄉(xiāng)，人總歸要從外面的世界中撤退到自己的心靈之內(nèi)。古人所說的“大隱隱于市”，亦有此理。二是自覺義務(wù)，形成揚(yáng)善的風(fēng)氣。在當(dāng)代的民主政治環(huán)境下，人既有諸多權(quán)利，也有一定的道德和義務(wù)所在，“反求諸己”要求我們具備這樣一種責(zé)任感，弘揚(yáng)正能量。三是要具備一定的莊子式的看破之心。事事如愿在人的一生中固然不現(xiàn)實(shí)，知其不可為而安之若命，未嘗不失為一種調(diào)節(jié)自我心態(tài)的方式。

黃金無足色，白璧有微瑕，社會如此，文化亦如此。面對當(dāng)代蓬勃發(fā)展社會背后所存在的某些問題，我們必然需要進(jìn)行反思，孟子這一“反求諸己”的思想，是能夠解決一些問題，但作為學(xué)者，我們同樣仍應(yīng)該去繼續(xù)補(bǔ)充完善，而不僅僅將其作為傳統(tǒng)儒家的文化思想，樹之在歷史的層層高閣之中。

[ 注 釋 ]

①孟軻.孟子[M].北京：中華書局，2006.

②唐君毅.中國人文精神之發(fā)展[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005：213.

③蔣廷黻.中國近代史[M].北京：北京出版社，2016：424.

④吳立群.試論儒家“仁”的主體性特征及其現(xiàn)代啟示[C].文化建設(shè)的價(jià)值自覺——全國“文化建設(shè)與價(jià)值自覺”學(xué)術(shù)研討會暨陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會第十八屆年會論文集，2013：225.

熊啟明(1993-)，男，江西九江人，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，2015級哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。

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