基督教法律思想對(duì)國家主權(quán)認(rèn)定的影響

李 琴

華東政法大學(xué)，上海 200042

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基督教法律思想對(duì)國家主權(quán)認(rèn)定的影響

李 琴*

華東政法大學(xué)，上海 200042

對(duì)基督教法律，特別是中世紀(jì)時(shí)期的法律如彭小瑜所說我們“有意識(shí)的了解還不多，無意識(shí)的誤會(huì)卻很深”?；浇淌抢^羅馬帝國統(tǒng)一后黑暗時(shí)代的精神與世俗領(lǐng)袖。完全符合國家的構(gòu)成要件：領(lǐng)土、人民和主權(quán)。筆者從不認(rèn)為基督教影響了哪些國家，基督教法律思想本就是歐洲各民族國家的精神財(cái)富。今試圖對(duì)基督教中世紀(jì)負(fù)有盛名的幾位法學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行觀察、剖析、歸納，指出從不承認(rèn)“國家”到“主權(quán)至上”的發(fā)展中，基督教發(fā)揮了重大作用。

基督教；教父哲學(xué)；主權(quán)學(xué)說

公元1世紀(jì)，基督教發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦省。基督教主要包括天主教、正教、新教三大教派和其他一些較小教派。在中國，因?yàn)闅v史翻譯的原因，通常把新教稱為基督教，為了說明“基督教”的確切概念。因此基督教一般也被認(rèn)為是教會(huì)法。

關(guān)于基督教對(duì)西方法制的影響已多有論述[1]，更多限于基督教對(duì)憲政、刑法、婚姻、訴訟等方面，今試圖從法律思想角度出發(fā)，探析基督教法律思想對(duì)西方國家形態(tài)的影響。法制史不同于法律思想史，法制史是制度的回顧，法律思想史則是思維的累積。法律思想與法制制度的關(guān)系是思維與存在的關(guān)系，法律思想是人民在認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)場(chǎng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，法律制度是法律現(xiàn)象的最主要的構(gòu)成部分。[2]二者更是一與多的關(guān)系，同一時(shí)期盛行于當(dāng)時(shí)的法律思想可以有多種，但最后凝結(jié)為法律制度的只有一種。因此研究法律思想的流變相當(dāng)必要。今試圖對(duì)基督教中世紀(jì)對(duì)負(fù)有盛名的幾位法學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行觀察、剖析、歸納，指出從不承認(rèn)“國家”到“主權(quán)至上”的發(fā)展中，基督教發(fā)揮了重大作用。

雖然在公元392年基督教就已經(jīng)成為羅馬的國教，但直到中世紀(jì)的歐洲才是基督教神學(xué)的時(shí)代。因此集中于中世紀(jì)的法學(xué)家，基督教在羅馬帝國分崩離析后，封建建制從確立到消亡，各民族意識(shí)覺醒，需要一個(gè)統(tǒng)治的力量，歐洲長時(shí)期的政教二元并立，基督教逐漸占據(jù)了精神和世俗領(lǐng)地。

一、《圣經(jīng)》為源頭的“國家”虛無主義

雖然集中論述中世紀(jì)，但《圣經(jīng)》不可不提。歐洲中世紀(jì)的法律思想以《圣經(jīng)》為源頭。主要集中在《舊約》中的《律法書》和《新約》的《保羅信札》，傳遞出一種對(duì)世俗的冷漠，追求靈魂救贖。耶穌就說：“我的國不屬于這世界”。提出了“雙重忠誠”和“上帝選民”的概念。強(qiáng)調(diào)雖然世俗諸多不好，但是在神權(quán)至上的基礎(chǔ)上仍是要遵守世俗的義務(wù)。應(yīng)該說，這一時(shí)期的貢獻(xiàn)有三，首先世俗意義是促使大眾對(duì)社會(huì)規(guī)則包括法律的遵守，這也是為何歐洲失去了羅馬帝國、查理曼帝國的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治后仍能正常運(yùn)轉(zhuǎn)；深一層意義是將平等的觀念植入大眾的腦海中，所有人在上帝面前都是平等的，更何況在面對(duì)世俗政權(quán)和貴族呢？最為重要是種下反抗意識(shí)的種子，任何企圖為不平的人或事都可以被推翻的。這對(duì)中世紀(jì)末期結(jié)束千年大幕的民族國家建立，不可說無功。

二、教父哲學(xué)——神學(xué)自然法

捍衛(wèi)《圣經(jīng)》正典地位并對(duì)其進(jìn)行研究的派系為教父哲學(xué)。貢獻(xiàn)最大者為圣·安布洛斯、圣·杰羅姆、圣·奧古斯丁，其中以奧古斯丁最甚。奧古斯丁將柏拉圖的法律思想融入基督教中，賦予基督教中的神自然的來源，將自然和神聯(lián)系在一起，解決了基督教的信仰問題。

主張“兩國論”，中世紀(jì)雖然是羅馬時(shí)代的后一階段，但是受蘇格拉底和亞里士多德的法律思想的影響卻一點(diǎn)兒也不少。奧古斯丁是這種自然法與基督教結(jié)合的集大成者。

“神權(quán)法”和“世俗法”的劃分。法的分類是古代羅馬法學(xué)家的重大貢獻(xiàn)。奧古斯丁吸收了西塞羅的理論，并融合神權(quán)思想，將法律劃分為“永恒法”和“世俗法”?！坝篮惴ā保巧系鄣闹家?，包含了所有善意和正義，將亙古長存；“世俗法”則是“永恒法”的派生，雖然必須符合正義的，但是是對(duì)人類惡的一面的規(guī)束?！笆浪追ā钡拇嬖谑菫榱瞬簧普?。[3]

奧古斯丁是闡述公民社會(huì)問題的第一位著作家，將柏拉圖的思想引進(jìn)拉丁世界。其主要思想是對(duì)地國與天國的雙城劃分，并極力主張?zhí)靽鴧拹旱貒?，從他文中一個(gè)故事即可看出，亞歷山大大帝抓獲一個(gè)海盜并質(zhì)問他，借海盜之口，奧古斯丁表明了自己的態(tài)度。大帝問“你在海上劫掠，意欲何為？”，海盜回答道：“和你在陸上劫掠的想法是一樣的。只是因?yàn)槲荫{駛小船劫掠，所以我被稱為海盜；你擁有一支強(qiáng)大的海軍，被稱為皇帝?！盵4]

三、阿奎那——神學(xué)話亞里士多德的政治學(xué)

中世紀(jì)隨著人權(quán)意識(shí)的覺醒，東方文化的沖擊和各地方不平靜的躁動(dòng)，亞里士多德《政治學(xué)》的廣泛傳播，基督教逐漸發(fā)展出將經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、政治學(xué)融入基督教神學(xué)的經(jīng)院神學(xué)派系?！巴旭R斯·阿奎那的難題，是如何調(diào)和亞里士多德的城邦與奧古斯丁的罪人之城”[5]

亞里士多德主張積極入世的理性觀，阿奎那突破神學(xué)局限性，開始承認(rèn)人的理性，贊同人是社會(huì)的動(dòng)物。為了維護(hù)好這一社會(huì)需要的秩序。落實(shí)到國家形態(tài)上，阿奎那將國家分為正義的和非正義的。正義的有君主政治、貴族政治和平民政治，最好是君主政治；不正義的政治有暴君政治、寡頭政治和暴民政治，以暴君政治最壞。阿奎那主張君主政治是因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)證明權(quán)力最后往往會(huì)集中于個(gè)人手中，且權(quán)力集中于個(gè)體手中更易產(chǎn)生和平。這種觀點(diǎn)在美國國父?jìng)兊摹堵?lián)邦黨人文集》中也多有體現(xiàn)。從效率角度出發(fā)君主政治確實(shí)會(huì)迅敏些。但是最好與最壞之間取決于君主個(gè)人，而對(duì)君主進(jìn)行制約的應(yīng)該是公共機(jī)構(gòu)。蒙昧狀態(tài)下的公共監(jiān)督意識(shí)已經(jīng)覺醒，權(quán)力制衡在萌芽，不再萬事訴諸于上帝。這是偉大的一步。

四、讓·布丹——主權(quán)學(xué)說

“共同體所有的絕對(duì)且永久的權(quán)力”，是“凌駕于公民和臣民之上的最高的和絕對(duì)的權(quán)力”。[6]包括立法權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)和媾和權(quán)和吏任免權(quán)等權(quán)力。不過讓·布丹的主權(quán)學(xué)說難免走入另一個(gè)極端，認(rèn)為主權(quán)至上，這種至上是相對(duì)于其權(quán)力來源公眾也是如此。其在名著《主權(quán)倫》中這樣提到“主權(quán)性權(quán)威和絕對(duì)權(quán)力的精義就是不經(jīng)臣民的同意可以頒布對(duì)全體臣民都適用的法律”，這種說法過于激進(jìn)。布丹自己也認(rèn)識(shí)到，主權(quán)者權(quán)力的邊界應(yīng)該限定在上帝的約束范圍內(nèi)和“自然法”，但這種規(guī)制顯得有些無力，畢竟歷史的車輪已經(jīng)前進(jìn)到群雄逐鹿中世紀(jì)末期。

“主權(quán)一詞，非布丹首創(chuàng)，但是毫無疑問的是將這個(gè)詞與國家聯(lián)系在一起的是讓·布丹，是他賦予了“主權(quán)”絕對(duì)的最高的意義。從這時(shí)起，國家無情地超過宗教、君主等概念了。

基督教對(duì)西方法制的影響有很多，但是由于對(duì)羅馬法的崇敬之情，往往首屈一指的是教會(huì)保留了許多羅馬法的珍貴資料，即使退一步也會(huì)想到教會(huì)大國的神權(quán)與世俗政權(quán)并存，再或者是基督教耳提面命式的馴化了大多數(shù)為文盲的歐洲中世紀(jì)人，使得他們遵守法律，在1000多年里相安無事地生活。但是就筆者而言，我更愿意從那些閃爍著智慧光芒的中世紀(jì)教士的書中尋找法律思想的流變，并追尋這些流變對(duì)今天社會(huì)的影響。

[1]朱曦.基督教對(duì)西方法制史的影響.青年與社會(huì)，2013(02).

[2]嚴(yán)存生主編.西方法律思想史，2016.2.

[3]嚴(yán)存生主編.西方法律思想史，2016.69.

[4]奧古斯丁.上帝之城(第4卷，第4章).中國政法大學(xué)出版社，2003：147-148.

[5][英]約翰·麥克里蘭.西方政治思想史.彭淮棟.海南出版社，2003：136.

[6][法]讓·布丹.主權(quán)論.李衛(wèi)海，錢俊文，譯.北京大學(xué)出版社，2008.1.

李琴(1993-)，女，華東政法大學(xué)，2016級(jí)法律史碩士研究生，研究方向：外國法制史。

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